Seksualnost U Paru. Muško I žensko

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

(Izvještaj pročitan na forumu "Dugovječnost i zdravlje muškaraca" 25. februara 2015.)

Ljudska seksualnost je sama po sebi traumatična

Zašto započinjem svoj govor ovim riječima? Jer čim kažemo "muškarac", "žena", "par", odmah padamo u područje seksualnog. No, danas se društveni i tehnički napredak, koji izaziva narcizaciju društva, razvija tako brzo da psihoanalitičari moraju povremeno podsjetiti da uopće nema ljudskog bića - postoje samo muškarci i žene koji su prije bili dječaci i djevojčice.

Naš mentalni život od prvih trenutaka doživljava se kao sukob koji proizlazi iz sudara između unutrašnjeg svijeta instinktivnih nagona i sila sputavanja vanjskog svijeta. U potrazi za ljubavlju i zadovoljstvom, novorođenče otvara "grudi-univerzum". "Prva stvar nakon Boga su majčine grudi", kaže poznata poslovica.

Postepeno se stiče znanje o „drugome“kao objektu odvojenom od Ja. To znanje se rađa iz frustracije, bijesa i primarnog oblika depresije koje svako dijete doživljava u odnosu na izvorni objekt ljubavi i želje - majku. Blaženstvo za kojim svako od nas toliko žudi, ali ga gubi u procesu svog razvoja, ostaje zauvijek nesvjesno, a ponekad i svjesna želja da se uništi i izbriše razlika između Jastva i „drugog“u svim njegovim dimenzijama.

Stoga ne čudi što tijekom analitičkog tretmana otkrivamo tragove onoga što bi se moglo nazvati „arhaičnom seksualnošću“, s neodvojivim otiskom libida i mortida - ljubav se ne može razlikovati od mržnje. Napetost koja proizlazi iz ove podvojenosti, sa svojim depresivnim potencijalom, tjera vječnu potragu za njezinim rješavanjem i, zaista, predstavlja vitalnu, sveprisutnu podlogu za sve oblike ljubavi i seksualnosti odraslih.

Otkriće razlike između sebe i drugog prati jednako traumatično otkriće razlike među spolovima. I danas znamo da se prvi put ne događa tokom edipskog sukoba (koji ima svoje specifičnosti za svaki spol), kako je to Freud vjerovao, već mnogo prije ove takozvane klasične faze. Princip stvarnosti u početku postoji i stoga sama činjenica razlike već budi tjeskobu mnogo prije nego što se dijete počne boriti sa uznemirujućim sukobima u Edipovoj fazi.

Pojedinac, bio to muškarac ili žena, prolazi teškim putem, na kojem se, uz univerzalne poteškoće svojstvene svima - strah od ženstvenosti i muškosti, promjenjivost svjesnih i nesvjesnih identifikacija, suočava sa stvarnošću, događaji koji se, često s pravom, a ponekad i pogrešno, doživljavaju kao traumatični i ostavljaju neizbrisiv trag u njegovom ili njenom ovladavanju njihovom seksualnom ulogom. Na kraju, sva djeca moraju prihvatiti činjenicu da nikada neće biti i muškarac i žena u isto vrijeme i da će zauvijek ostati samo polovica seksualne konstelacije.

Početno prisustvo roditeljskog para - otac i majka, kao primarni objekti za identifikaciju, olakšavaju put prihvatanju njihovog tijela, anatomskih i rodnih razlika među spolovima i razvoju zrele seksualnosti. Odsustvo jednog od roditelja neizbježno izaziva poteškoće u razvoju rodnog identiteta i ovladavanju djetetom svojom seksualnom ulogom.

U stranoj i domaćoj psihologiji istraživači problema razvoja i formiranja rodnog identiteta pridaju veliki značaj dovoljnoj prisutnosti muških i ženskih osobina u strukturi ličnosti - formiranju mentalne androginosti. Podrazumijeva se da njihova uspješna integracija u strukturu ličnosti svakog pojedinca, zasnovana na biološkoj i mentalnoj biseksualnosti, dovodi do uspješnije implementacije seksualne uloge, dobre socijalne adaptacije i većeg zadovoljstva u životu.

Promjenom društvenih stereotipa, koji se brzo udaljavaju od tradicionalnih seksualnih uloga, nameće se sve više zahtjeva i očekivanja i ženama i muškarcima. Možemo reći da ideal modernosti postaje hrabar, ali u isto vrijeme nježan i pažljiv muškarac, te nezavisna, ali u isto vrijeme ženstvena žena. Dakle, savremeni život zapravo tjera i muškarca i ženu da istražuju i koriste i ženske i muške aspekte svog rodnog identiteta.

Tradicionalno, ženske osobine se smatraju podložnošću, popustljivošću, strahom, tačnošću, pasivnošću, emocionalnošću.

Tradicionalno muški - aktivnost, asertivnost, odlučnost, ambicija, veći stepen agresivnosti u odnosu na žene.

Par - muškarac i žena, prolazeći kroz različita razdoblja svog postojanja, ima više šansi za skladan život, fleksibilniji način na koji svaki od njih može koristiti osobine svog i suprotnog spola za rješavanje i intrapsihičkog i zadaci iz stvarnog života.

Što se tiče psihoanalitičkih studija o peripetijama svakoga od nas sa istim spolom, psihoanalitičari idu malo dublje i dotiču nesvjesne aspekte ovog procesa.

Već na početku svog puta, Freud je polazio od činjenice da je, ne odajući počast biseksualnosti, teško, pa čak i nemoguće razumjeti seksualne manifestacije muškaraca i žena. Ovaj se koncept može objasniti, barem s tri stajališta: biološkog (muško i žensko karakteriziraju somatske, tjelesne razlike); psihološki (muško i žensko kao analog "aktivnosti" i "pasivnosti"); sociološke (zapažanja muškaraca i žena iz stvarnog života pokazuju da ni biološki ni psihološki nema čiste muškosti ili ženstvenosti, svaka ličnost ima mješavinu svojih bioloških karakteristika s biološkim karakteristikama drugog spola i kombinaciju aktivnosti i pasivnosti).

Frojdova otkrića o važnosti ljudske seksualnosti u djetinjstvu i odrasloj dobi sada su stara više od stotinu godina. Međutim, čak ni to uglavnom nije bila revolucionarna priroda njegovog otkrića nesvjesne i infantilne seksualnosti, već da je etiologija pitanja koja se postavljaju u psihoanalizi uvijek seksualne prirode. Zanimljivo je prisjetiti se da je upravo zahvaljujući ženama Freud doživio te početne uvide koji su ga doveli do razumijevanja nesvjesnog. Izvor inspiracije bile su njegove pacijentice.

Jednako je izvanredno da je on, u svoje vrijeme i u svojim godinama, zaista slušao žene i smatrao sve što su govorile značajnim i važnim. U Freudovoj falocentričnoj eri takva prijemčivost je bila revolucionarna sama po sebi. Od svih onih koji su se dublje pozabavili proučavanjem funkcioniranja ljudske svijesti, on se prvi ozbiljno i naučno zainteresovao za žensku seksualnost. Očigledno, bio je fasciniran misterijom ženstvenosti i samim ženskim polom (osobinu za koju kaže da je dijelio s muškarcima svih vjekova).

No, Freud se također bojao predmeta svoje fascinacije. Njegove metafore iznova i iznova otkrivaju intrapsihičke predstave o ženskim genitalijama kao prijetećoj praznini, odsutnosti, zamračenom i nemirnom kontinentu na kojem ne možete vidjeti što se događa. Također je inzistirao na tome da napredak u svojoj istraživačkoj liniji duguje poznavanju muške seksualnosti. Koliko je poznato, Freudu nije pala na pamet ideja da bi dječak bio ljubomoran i na djevojčinu vaginu i njenu sposobnost rađanja djece, te da bi je muškarci privlačili upravo zato što nema penis.

Ali upravo je Freud sa svojom tipičnom iskrenošću prvi izrazio duboko nezadovoljstvo i nesigurnost u vezi sa svojim teorijama o ženama i prirodi njihovog psihoseksualnog razvoja.

Zapravo, čekao je do 1931. da objavi svoj ženski spol, svoj prvi članak na tu temu. Tada je imao sedamdeset pet godina. Možda je vjerovao da u ovoj fazi života već postoji manje razloga za strah od žene, njenu seksualnu zagonetku i objavljivanje njegovih teorija o njoj.

Francuski psihoanalitičari koji se dugo bave rodnim pitanjima (Société Psychanalytique de Paris osnovana je 1926.), a među njima i takva poznata imena kao Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, postuliraju da muško i žensko ne postoje i ne mogu se odrediti nezavisno jedan od drugog. Muško i žensko suprotnost su, čiji polovi, budući da su suprotni i komplementarni, i između kojih postoji stalna napetost, postavljaju dimenziju u kojoj se ostvaruje zrela seksualnost. Prema Joyce McDougall: „Penis i vagina su komplementarni. U nedostatku vagine, penis postaje okrutni instrument koji siluje, uništava i osakaćuje sve oko sebe, a vagina, koja nije nadopunjena penisom, postaje sve proždiruća i proždiruća crna rupa."

Od vremena Frojda, koji je tvrdio da je djevojčica kastrirani dječak, pa do danas, za oba spola, “drugi pol” je ženskog spola. "Žensko" se ovdje suprotstavlja "majčinskom". Riječ je o ženskoj erotskoj sposobnosti da doživi radost i zadovoljstvo zbog seksualnog čina. Najviše potisnuti dio za oba spola je "ženska erotika" - prostor u kojem se duše i tijela miješaju u isto vrijeme, gube se granice (što izaziva mnogo straha kod ispitanika oba spola), ali i u isto vrijeme uči se razlika između muškarca i žene - razlika među spolovima.

S poteškoćama u prihvaćanju ženskog u sebi ne suočavaju se samo muškarci, već i žene. Oboje za to imaju svoje razloge. Potreba da se oslobode svemoćne i proždiruće majke izaziva kod muškaraca strah od ženskog, koji je u njihovoj svijesti zbunjen i nesvjestan, pomiješan s majčinskim. Odavde dolaze duboke fantazije o apsorpciji, nestancima unutar majčine šupljine, izazivajući mržnju prema majci-ženi, na kliničkom nivou koji se manifestuje u nemogućnosti erekcije, preuranjenoj ejakulaciji.

Za oba pola tokom adolescencije veliko otkriće je postojanje vagine. Ne zato što djevojke zanemaruju činjenicu da imaju šupljinu ili im nedostaje osjetilna percepcija njihovog unutrašnjeg prostora, probuđenog Edipovim smetnjama; ali u isto vrijeme, s druge strane, postoje arhaični tragovi fuzije s majčinim tijelom i majčine zavođenja u simbiotskom razdoblju. U međuvremenu, pravo erotsko stjecanje vagine, otkriće duboke erogenosti ovog ženskog organa, može se dogoditi samo u seksualnom odnosu zadovoljstva. Žene ne govore ništa o svom zadovoljstvu, jer je ono neizrecivo, nepredstavljivo i, možda, previše intenzivno. Dakle, u određenom smislu, ženski orgazam je misterija.

Drugi pol, bilo za muškarca ili ženu, uvijek je ženskog pola. Pošto je falus isti za sve. Do sada se u nekim diskusijama moglo čuti da "muško" inzistira na tome da se asimilira u "falično", bez imalo obzira da je "falično" antagonizam "muškog"!

Falično, narcističko biće može se upariti samo sa "kastriranim" bićem, i kako može biti sposobno da se ne odvrati u strahu, preziru ili mržnji od "ženskog"?

Zaista, od Freudovog doba, kada je mužjak odbio definiciju ženke, naime iz prisutnosti penisa - vidljivog anatomskog organa i stoga jasnije definirane kastracijske anksioznosti, ženu do danas obilježava znak defekta i nedostatka: nedostatak penisa, nedostatak specifičnog libida, nedostatak adekvatnih erotskih objekata (majka, a ne otac, jer majka daje prednost sinu), potreba za „nedostatkom“klitorisa. Ovome, kao što znate, dodaje se relativna nedostatnost super-ega, sposobnost sublimiranja, iz čega slijedi beznačajan doprinos kulturi i civilizaciji. Jedini izum za koji je žena navodno sposobna je tkanje, zasnovano na modelu stidnih dlaka, kako bi mogla "prikriti svoju izvornu seksualnu neadekvatnost". Hvala Bogu, danas postoje mišljenja da stvaralačka aktivnost i plodnost muškaraca svoje postojanje duguju nemogućnosti rađanja djece.

No, nakon dubljeg proučavanja razlika među spolovima, otkrivamo da Freud opisuje razvoj psihoseksualnosti kroz tri binarne suprotnosti: opozicija "aktivna / pasivna"; opozicija sve ili ništa (falička / kastrirana); i, na kraju, suprotstavljanje "distinkcije i komplementarnosti" (muško / žensko), čije formiranje postavlja tokom puberteta. 1937. revidiraće posljednju opoziciju i dati važan doprinos razvoju teorije seksualnosti - definirat će četvrtu opoziciju - "biseksualnost / odbacivanje ženstvenosti" u oba spola. Ovdje se može prisjetiti sada toliko popularne metroseksualnosti kao zamagljivanje granica između polova.

Vrlo je važno da se i ova opozicija „biseksualnost / odbacivanje ženstvenosti“i svaki njen pol, uzeti zasebno, odnose na poricanje rodne razlike:

• s jedne strane, odbacivanje ženstvenosti, nevjerojatna "zagonetka", prema Freudu, je odbacivanje onog što je tuđe u razlikovanju polova, najteže integrirano u analnu ili faličnu logiku - ženskog spola.

• s druge strane, u mjeri u kojoj psihička biseksualnost igra organizacijsku ulogu na nivou identifikacija, posebno unakrsnih identifikacija Edipovog sukoba, fantazam biseksualnosti je odbrana od razvoja rodne diferencijacije na nivou genitalnosti i heteroseksualnih odnosa.

Nažalost, postizanje rodne razlike ne uspostavlja platformu stabilnosti i sigurnosti, pa bi bilo prikladno ustvrditi da je ono što Freud naziva "zagonetkom" razlikovanje spolova - prepoznavanje razlika.

Ako, prema Simone de Beauvoir, "žena se ne rađa, ona postaje", također se može reći da ni "ženstvenost" ni "muškost" genitalnog nivoa još nisu postignute čak ni u pubertetu tokom prvih seksualnih odnosa, već su neprestano osvajanje povezano sa stalnim libidinalnim napadom.

Diferencijacija muškog i ženskog spola na nivou mentalnog aparata nikako nije uzrokovana tjelesnim transformacijama, a ne seksualnim uzbuđenjem koje se javlja tokom puberteta. Tinejdžerske fantazije o stalnom prodiranju postavile su pozornicu. Ali bit će potrebno pričekati, kao što žena čeka ljubavnika radi zadovoljstva, tako da se genitalna "ženstvenost" probudila u njenom tijelu - probudio je muškarac. Tada će se pojaviti pravo iskustvo seksualne diferencijacije, stvaranje i "ženstvenosti" i "muškosti".

Međutim, snažni libidinalni impulsi i erotski život, ukorijenjeni u samoj biti ljudske seksualnosti, i njima spolna razlika duguje svoj procvat, postoji neprijatelj. Ovaj neprijatelj gnijezdi se u zavidnoj odbrani, posebno onoj koju nazivamo "fekalizacijom" kako bismo ih razlikovali od "analnosti" koja je toliko potrebna za organizaciju instance "ja". Ljudi sa fekalnom odbranom ponižavaju žene i vrijeđaju ženski spol, što je za njih predmet prezira i gađenja. Ove odbrane "fekaliziraju" pogon i njegov objekt u perverznim praksama. Ovo su odbrane koje obezvrijeđuju ženski spol, a također banaliziraju i omalovažavaju seksualni čin, svodeći ga na aktivnost potrošača.

Ali erotski stav zahtijeva, a isprepletanje životnih pokreta sa nagonom smrti obavezuje! - koliko nasilja, pa čak i okrutnosti, koliko želje ili nježnosti. Ako iskorijenimo agresivnu dimenziju i odstupanja u seksualnom činu, to će imati štetne, ponekad katastrofalne posljedice po seksualnost. Danas možemo primijetiti gubitak seksualne želje, porast žudnje za regresivnom seksualnošću, višestruke ovisnosti i reakcije, anksioznost od obezvređivanja i pogoršanje analne odbrane. U našem kliničkom iskustvu nailazimo na osobe koje pate od seksualnog pragmatizma, vaginizma, nedostatka seksualnih odnosa. Imamo pretjeranu tendenciju da mnoge fenomene razmatramo samo sa stanovišta evolucije morala, evolucije koja ženama daje veću neovisnost, pa čak i moć, ali u isto vrijeme lišava muškarce njihovih muških privilegija i moći.

Stoga je važno ponovno inzistirati na mentalnom radu koji je potreban za upoznavanje i održavanje ljubavnika i erotske odnose između muškarca i žene. Posao koji je potrebno obaviti u našem zanatu stotine puta - zbog postojanosti brzog libidinalnog rasta i nasilja koje vrši odbrana nad Ja. Za razliku od falusne logike koju stvara kastracijska anksioznost i koja postoji samo kako bi poricala, dominirala, uništila ili pobjegla od ženskog, muško-ženski par nastaje u ko-stvaranju, u otkriću ženskog, koje se može stvoriti ni na koji drugi način osim kroz osvajanje i izvlačenje analne odbrane od muškarca, a od žene - falične odbrane. Muški ljubavnik koji pruža zadovoljstvo, ako je i sam uspio otpustiti analnu i faličnu odbranu, može mu omogućiti da dominira njegovim stalnim brzim libidinalnim rastom i prenese ga u žensko tijelo. Ako se to dogodi, muškarci se više ne mogu bojati žena.

Ali zašto postoji nasilje instinkta? Usudimo se reći: jer postoji ženski skandal, ovaj skandal - erotski mazohizam - ženski zahtjev upućen muškarcu - zahtjev za nasiljem, zloupotreba moći gospodara.

On tjera Edipovu djevojku da mašta: "Tata zadaj mi bol, tuci me, siluj me!" (poput potisnute fantazije o "Pretučenom djetetu" koju je Freud teoretizirao 1919.). A žena-ljubavnica kaže svom ljubavniku: "Učini sa mnom šta god hoćeš, zaposjedni me, pobijedi me!" Sve što je nepodnošljivo za "ja" i za "super-ja" može biti upravo ono što doprinosi seksualnom zadovoljstvu. To je cijena koju i žena i muškarac plaćaju da bi mogli oslabiti svoju odbranu prije nego što se suoče s genitalnošću.

Savremene žene znaju ili osjećaju da se njihova „ženska anksioznost“ne može umanjiti ili riješiti na zadovoljavajući način uz pomoć ostvarivanja „faličnog tipa“novca, karijere i falične svemoći. Oni znaju ili osjećaju da ih čovjek ne želi ili ne želi od sada, vraća ih na bolno iskustvo bespolnosti ili poricanja ženskog spola, uslijed čega nastaju rane u djetinjstvu djevojčica koji su prisiljeni da se na faličan način organizuju suočeni sa iskustvom percepcije oživljavaju razlike među polovima. Tu se nalazi anksioznost ženske kastracije.

Na kraju svog života, 1937., govoreći o Haribdi o nagonu smrti, suprotstavljenom životu i ljubavi, Freud dodjeljuje Scyllini odbacivanje ženskog, svojstveno oba spola. To je stijena protiv koje se lome svi terapijski napori. "Odbacivanje ženskog … dio je velike misterije ljudske seksualnosti", piše on u The Endless and Endless Analysis. I do danas moramo konstatirati da ovo "odbacivanje ženskog roda" stvara opći zakon ljudskog ponašanja i sudjeluje u formiranju njegovog mentalnog razvoja.

Freud je postavio "falocentričnu teoriju" psihoseksualnog razvoja - dječju seksualnu teoriju o jednom spolu, falični penis. Ova teorija stvara obrambene taktike koje štite pojedinca od otkrivanja razlike između spolova i Edipove situacije. Možemo reći da mnogi muškarci i žene radije ne znaju da nisu savršeni, kako se ne bi suočili sa svojim ograničenjima i potrebom za nečim drugim - kako bi spoznali svoju zrelu, odraslu seksualnost, ispunjenu mnogim opasnostima, ali pružajući zadovoljstvo.