"Gdje Si Ti?" Umjesto "zdravo"

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Odlomak iz knjige "Zaljubljivanje, ljubav, zavisnost", koju su napisala dva hrišćanska psihologa - sveštenik Andrei Lorgus i njegova koleginica Olga Krasnikova.

Ovisnost

"Gdje si ti?" umesto "zdravo"; "šta se desilo?" umesto „kako ste?“; „Osećam se loše bez tebe“umesto „Osećam se dobro sa tobom“; „Upropastila si mi cijeli život“umjesto „Zaista mi je potrebna tvoja podrška“; "Želim da te usrećim" umjesto "tako sam sretan pored tebe" …

Ovisnost se čuje. Iako malo ljudi obraća pažnju na značenje izrečenog i primjećuje tanku liniju između riječi ljubavi i riječi-simptoma ovisničkih odnosa. Ne morate biti stručnjak da biste naučili razlikovati kada je riječ o kontroli i želji da imate drugu.

Majka koja je „cijeli život stavila na svog sina“; supruga koja stalno „drži prst na pulsu“svog muža; čovjek koji nakon smrti svoje žene osuđuje: "Nemam razloga više živjeti" …

Jedan od ciljeva ove knjige je pokazati da se ovisnost često prikriva kao ljubav. Zašto se miješa s ljubavlju, zašto se ovisnost preferira nad ljubavlju?

Ovisnost mnogi psiholozi definiraju kao opsesivno stanje neodoljive privlačnosti prema nečemu ili nekome. Ova atrakcija gotovo se ne može kontrolirati.

Pokušaj napuštanja predmeta privlačnosti dovodi do teških, bolnih emocionalnih, a ponekad i fizičkih iskustava. Ali ako ne poduzmete nikakve mjere za smanjenje ovisnosti, ona će napredovati i na kraju može potpuno preuzeti i podčiniti život osobe. U isto vrijeme, osoba je, takoreći, u promijenjenom stanju svijesti, što mu omogućava da se udalji od onih problema stvarnog života koji mu se čine nepodnošljivim.

Ova korist, najčešće skrivena od svijesti, otežava napuštanje ovisnosti, unatoč činjenici da troškovi održavanja i pogoršanja ovisnosti mogu biti gubitak odnosa, zdravlja, pa čak i života.

Ovisnost je poremećaj ličnosti, problem ličnosti i, prema nekim stručnjacima, može se smatrati bolešću. Često se u istraživanjima liječnika i psihologa naglasak stavlja na posljednju definiciju: ovisnost se shvaća kao bolest, a njeno porijeklo vidi se u nasljednosti, biokemiji, enzimima, hormonima itd.

Pa ipak, postoje područja u psihologiji koja različito tretiraju ovaj problem. U knjizi "Oslobađanje od suzavisnosti" (Moskva: Klass, 2006.) Berry i Janey Winehold pišu: "Konvencionalni medicinski model tvrdi da je zavisnost nasljedna bolest … i da je neizlječiva." "Vjerujemo da je suzavisnost stečeni poremećaj koji je posljedica zastoja u razvoju (kašnjenje) …"

Kao primjer možemo navesti i mišljenje ruske doktorice-narkologinje, profesorice Valentine Dmitrievne Moskalenko, čije su knjige "Ovisnost: porodična bolest" (M.: Per Se, 2006) i "Kad ima previše ljubavi" (M.: Psihoterapija, 2007) takođe otvaraju ne medicinski, već psihološki model, uprkos činjenici da je autor narkolog.

VD Moskalenko predlaže razumijevanje međuzavisnosti na ovaj način: "Suvisna osoba je ona koja je potpuno zaokupljena kontrolom ponašanja druge osobe i uopće ne brine o zadovoljavanju vlastitih vitalnih potreba."

Dva modela - medicinski i psihološki - imaju različito razumijevanje porijekla ovisnosti i srodne ovisnosti.… U središtu medicinskog modela su biokemija i geni, u središtu drugog su problemi ličnosti.

Nećemo se baviti pitanjem korelacije dva modela. Recimo samo da su oboje u nečemu u pravu. Medicinski model neophodan je za razumijevanje kliničkog aspekta ovisnosti kao stanja organizma. Psihološki model neophodan je za razumijevanje kako i gdje nastaju suzavisni odnosi, kako se u njima formiraju ovisne ličnosti, koje se psihoterapeutske strategije mogu izgraditi.

Ova dva modela mogu se posmatrati kao komplementarni, a ne međusobno isključivi, suprotni

Čarobna objašnjenja o podrijetlu emocionalne ovisnosti, kao što su zlo oko, oštećenja, ljubavne čarolije, karmičke veze itd., U koje je jedno vrijeme bilo tako moderno uključiti se, zanemarit ćemo, što je suprotno našoj znanstvenoj vrijednosti i vjerska uvjerenja.

Vidimo to ovisnost se definira na mnogo različitih načina - kao bolest, sa pojmom simptoma i sindroma; kao poseban uslov, u koju je osoba pala kao posljedica psihičke traume ili s nedostatkom neke vrste odnosa u porodici. No, čini nam se da nije toliko važno definirati pojam ovisnosti nego razumjeti sljedeće:

Prvo: zavisna osoba je ona koja je, u potpunosti ili veći dio svog života, usredotočena na sebe ne izravno, već neizravno - preko drugog; orijentisana - odnosno, zavisi od tuđeg mišljenja, ponašanja, stava, raspoloženja itd.

I drugo: ovisnik je onaj koji ne vodi računa o svojim pravim potrebama (fizičkim i psihičkim), pa stoga doživljava stalni stres zbog nezadovoljstva svojih potreba (ovo stanje u psihologiji naziva se frustracija). Takva osoba ne zna šta želi, ne pokušava shvatiti vlastitu odgovornost za zadovoljenje svojih potreba i života, takoreći, uprkos sebi, za svoje zlo, ako mogu tako reći, očekujući ili zahtijevajući brigu od drugi.

Riječ "ovisnost" (ovisnost, ovisničko ponašanje) sada se koristi u različitim kombinacijama: kemijska ovisnost (alkoholizam, ovisnost o drogama), ovisnost o drogama, kupoholizam, ovisnost o hrani (poremećaji prehrane), ovisnost o adrenalinu (ovisnost o uzbuđenjima), ovisnost o poslu (radoholizam), igre (ovisnost o kockanju) ili računaru itd.

Činjenica da su sve ove ovisnosti od velikog interesa za stručnjake, da se detaljno proučavaju i opisuju, jednostavno se objašnjava - svaka vrsta ovisnosti ima ogroman utjecaj kako na život osobe koja pati od nje, tako i na život onih koji se nalaze u njegovom okruženju.

U psihološkoj literaturi postoji poseban izraz "suzavisnost", koji opisuje ovisnost ne o alkoholu, drogama itd., Već o onoj kojoj najviše ovisi. U ovom slučaju, "ja suzavisnika - njegovo" ja " - zamijenjeno je ličnošću i problemima osobe od koje ovisi."

Problemom sprječavanja i prevladavanja ovisnosti ne bave se samo naučnici - u posljednje vrijeme povećavaju se grupe anonimnih alkoholičara, ovisnika o drogama, ovisnika o kocki, ovisnika (na primjer, postoje grupe "Odrasla djeca alkoholičara", ALANON za rođaci ovisnika o drogama itd.).

Niti jedan društveni sloj, niti jedna kultura ne može se pohvaliti odsustvom manifestacija u jednoj ili onoj formi različitih ovisnosti. Dakle, malo ljudi zna da se u nekim eparhijama Ruske pravoslavne crkve stvaraju anonimne grupe alkoholičara za svećenstvo, jer ovaj problem odavno nije više "lični", "privatan" - tiče se svih.

Postoji još jedan važan aspekt koji se mora uzeti u obzir pri raspravi o sklonostima ovisnosti - to je utjecaj društvenih stereotipa koji podržavaju i opravdavaju ovisničko ponašanje.

Na primjer, poštovanje prema radoholizmu: „Kakva vrijedna osoba! Izgoreo na poslu!”; opravdanje za alkoholizam: “Ima tako težak život / težak posao / lošu ženu - kako ne može piti!”; divljenje zavisnosti od seksa: "Pravi muškarac, mačo, alfa mužjak!" i alkoholizam: „Čovjek je jak! Koliko može popiti! "; veličanje suzavisnih odnosa: "Ja sam ti, ti si ja i niko nam ne treba" (popularna pjesma) itd.

Nezreloj (infantilnoj) osobi teško je odoljeti takvoj "hipnozi općeprihvaćenog", lakše je ići s tokom, biti "u trendu". U našoj savjetodavnoj praksi moramo se stalno ili direktno baviti temom ovisnosti i suzavisnosti.

Analizirajući iskustvo koje smo stekli mi i drugi psiholozi, želio bih razumjeti kako, kada i pod kojim uvjetima se formira i razvija sklonost osobe ka ovisnosti. U ovoj knjizi ćemo se ograničiti na opisivanje emocionalne ovisnosti o drugoj osobi i pokušati ocrtati područja istraživanja koja će pružiti hranu za daljnje razmišljanje.

USLOVI ZA FORMIRANJE ZAVISNOSTI

Koji faktori doprinose nastanku suzavisnog ponašanja i formiranju zavisne ličnosti?

Takvih faktora ima mnogo i svi se mogu podijeliti u nekoliko kategorija: istorijski - brinuti se za sve; društveni faktori - tiču se nekih slojeva društva; porodični klan - odnose se na istoriju i život moje porodice; i lični - tiče se samo mog iskustva.

Nismo vidjeli nikakvo ozbiljno naučno istraživanje u vezi s genetskom predodređenošću, "urođenošću" ovisnog ponašanja - naučnici obraćaju više pažnje na hemijske zavisnosti nego na emocionalne.

Pretpostavljamo da možemo prije reći da predispoziciju za emocionalnu ovisnost dijete apsorbira "s majčinim mlijekom", odnosno da se prenosi ne na genetskoj razini, već kroz ponašanje, emocionalne reakcije i načine izgradnje odnosa u porodici, gdje dijete odrasta i uči svijet. Stoga ovdje ne razmatramo genetski faktor.

Povijesni faktori kod različitih naroda, ti čimbenici mogu imati različite oblike i imati različite razloge, ali njihova će bit biti slična.

Formiranje suzavisnog ponašanja vodi izobličenje djetinjstva koje se uvijek događa ako društvo u cjelini shvati neku vrstu tragedije. To su ratovi i revolucije, tragedije spontanog reda (zemljotresi, erupcije vulkana, poplave itd.), Epidemije, društvene promjene i ekonomske krize i, naravno, takvi šokovi i tragedije koji su se dogodili u sudbini naše Domovine - progon, progon, genocid, represija itd.

Teško da u našoj zemlji postoji porodica čiji članovi mogu reći da niko u porodici nije bio potisnut, razvlašten, nije bio pod sumnjom ili pod istragom. U nekim porodicama, do 90 posto ne samo muškaraca, već i žena bilo je potisnuto. I u takvoj porodici, u takvoj porodici, nekoliko generacija snosi posledice strašnih događaja. Teško da postoji porodica u Rusiji koja nije doživjela tragediju gubitka čovjeka u Velikom Domovinskom ratu, a sada su tome dodani i afganistanski, čečenski i drugi ratovi. Ovo su historijski faktori koji su, u jednoj ili drugoj mjeri, prisutni u životu bilo koje nacije.

U teškim, tragičnim periodima istorije, narodi i porodice se okupljaju kako bi preživjeli i počeli jako ovisiti jedni o drugima. Ljudima koji su od djetinjstva navikli na strategiju preživljavanja teško je reorganizirati se u "miran" život. Mnogi se i dalje bore ili se plaše, kriju se, brane, traže neprijatelje tamo gdje ih nema, ponekad čak i među rodbinom. Kad je povjerenje u svijetu narušeno, ljudima je također teško vjerovati. Ali usamljenost je poput smrti (u teškim vremenima ne može se preživjeti).

Strategija preživljavanja diktira vlastite zakone, od kojih je jedan "suzavisni odnosi su korisni". Tako se ispostavlja: loše je s tobom i loše bez tebe. Iskreno rečeno, valja napomenuti da reakcija porodice na stresne situacije ne ovisi samo o vrsti i snazi stresa, već i o odnosu koji se u porodici razvio.

Postoje zdrave porodice s dovoljno psiholoških i duhovnih resursa koji će im pomoći da prebrode gotovo svaku krizu. I djetinjstvo djeteta u takvoj porodici može biti prilično sretno, unatoč svim iskušenim poteškoćama (naravno, osim u situacijama sa smrtnom opasnošću, kao i gubitkom jednog ili oba roditelja).

Društveni faktori: društveno okruženje, društveni stereotipi i stavovi, norme i pravila, sistem vrijednosti usvojen u društvu - svi ti faktori mogu doprinijeti ili, naprotiv, ometati formiranje i razvoj pojedinca.

Evo primjera - u Rusiji se dugo vremena prihvaćalo da oba roditelja trebaju raditi, a djeca su od najranije dobi odgajana u vrtićima. Norma rane socijalizacije djece bila je moralno opravdana: "Kolektivizam je važniji od individualnog razvoja pojedinca." U sovjetskom društvu su se ohrabrivale kvalitete poput poslušnosti, poslušnosti, nedostatka inicijative, bilo je smirenije "biti poput svih ostalih i ne isticati se". Nepažljivo, bezbrižno djetinjstvo nije dočekano, jer su mnogi mislili da što se ranije dijete nauči biti odgovorno i što prije nauči životne teškoće, lakše će se prilagoditi složenosti odrasle osobe (bez radosti, iscrpljujuće) postojanje. Savremeni psiholozi kažu suprotno: vrlo je teško odrasti osobi koja je lišena radosnog, bezbrižnog djetinjstva.

Još jedan primjer: u sovjetsko vrijeme vjerovalo se da je dovoljno imati jedno dijete koje će mu pružiti sve ono „najbolje“(obično materijalno), koje su roditelji bili lišeni u djetinjstvu. Porodice su bile usmjerene na djecu: "Sve najbolje za djecu!" Mnoga su djeca osuđena: "Zašto uzgajati siromaštvo?!", Abortusi su bili opravdani, iako je kasnije vlada počela poticati rađanje djece: beneficije za velike porodice, titula "majka heroina" itd.

Djeca su u takvim društvenim uvjetima, po pravilu, odrasla infantilna i sebična, s neadekvatnom (hiper- ili hipo-) odgovornošću, što je, s druge strane, bilo „temelj“za razvoj različitih vrsta ovisnosti i suzavisnih odnosa. Danas se društveni uvjeti i moralne smjernice mijenjaju, postajući, možda, raznovrsniji, čak i polarni. No, mora se imati na umu da društveni faktori, za razliku od povijesnih, ne utječu na sve obitelji.

U društvu postoji mnogo različitih društvenih slojeva i grupa, koji u istom povijesnom razdoblju mogu biti u različitim društvenim i ekonomskim okolnostima, slijedeći različite norme i pravila. Rat, epidemije, prirodne katastrofe ne štede nikoga, a pravila usvojena u određenom društvu ne važe za sve.

Treća grupa faktora su porodični i generički. Povijesno doba i društvena struktura društva imaju veliki utjecaj na život klana i porodice. Pod utjecajem vanjskih uvjeta formiraju se obiteljski scenariji i pravila koja se pak ogledaju u razvoju određene ličnosti, prije svega, na psihološkom zdravlju djetinjstva.

Koncept "djetinjstva" koristimo u širem smislu riječi - ne kao primjer jednog djeteta ili jedne porodice, već kao cjelinu. Porodični faktori koji utiču na djetinjstvo dobro su razumljivi. Ako su u životu djeteta njegova majka i otac sretni jedno s drugim (samo u ljudskom smislu), i ništa ih ne gura u depresiju, ili strah i tjeskobu za svoj dom, za budućnost svog djeteta, za svoje roditelje, ako su u u jednom ili drugom stepenu, bračni par osjeća stabilnost, radost svog bića, radost svog braka i roditeljstva, tada dijete ima uslove za dinamičan i zdrav razvoj svoje ličnosti.

Naprotiv, čim se anksioznost, bojazan i strah šire u društvu, teško se može reći da bilo koja porodica koja će pripadati ovoj zajednici može imati sretno (sa psihološkog stanovišta) djetinjstvo. Rijetki mogu nakon analize djetinjstva reći da u njemu nije bilo takvih događaja. Društvene kataklizme dovode do povećanog stupnja anksioznosti kod žena, do napetosti, što za posljedicu ima neadekvatnu agresivnost ili, naprotiv, potpunu pasivnost kod muškaraca.

Dijete vidi frustriranu, konstantno uznemirenu majku, oca kako isijava bijes na članove porodice ili ulazi u pijanstvo zbog vlastite nemoći i nemogućnosti da nešto promijeni. Gledajući tako mračnu sliku, djeci je teško ostati bezbrižna i vesela. Postoji osjećaj krivnje, nije jasno zašto, želja za spašavanjem mame i tate i zabrana vlastite sreće - ne možete si priuštiti da budete sretni kad u vašoj porodici nije bilo sretnih ljudi.

Loše društveno okruženje kod mnogih izaziva strah. I taj strah se prenosi na djecu. Od svoje djece možemo vidjeti kako se plaše iste stvari kao i mi, iako više nema objektivnih razloga za njihov strah. A ovo je tjeskoba koja se prenosi s generacije na generaciju - njome zaražavamo svoju djecu.

Ali, kao što smo gore napisali, ne reaguju svi na isti način na iste događaje i uslove. Naravno, imamo različite porodice, različite plemenske sisteme, koji imaju svoje jedinstveno iskustvo proživljavanja određenih događaja - sretnih ili tragičnih. Porodice se razlikuju po mnogim kriterijima i parametrima: po sastavu, broju djece, zdravlju, pripadnosti društvenom sloju i profesionalnoj zajednici, moralnim i vrijednosnim smjernicama itd. Itd.

Sudbina svakog člana porodice na neki način utiče na život čitave porodice i pojedinaca. Rane smrti, zarobljeništvo, deportacije, pogubljenja, samoubistva, pobačaji, napuštena djeca, silovanja, razvodi, izdaja, krivična djela (krađa, ubistvo itd.), Zatvaranje, alkoholizam, ovisnost o drogama, mentalne bolesti - sve to nameće ozbiljan otisak za mnoge generacije.

Potomcima je najteže prihvatiti u svoje srce bez osude i proklinjati sve pripadnike svoje vrste i zahvaliti im se na njihovom životu, koji je imao vrlo visoku cijenu. Radovi Anne Schutzenberger, Bert Hellinger, Ekaterine Mikhailove, Lyudmile Petranovskaya i mnogih drugih psihologa pokazuju što najsloženije isprepletanje u sudbini osobe može utjecati na takve činjenice iz života predaka.

Ali postoji i radosno nasljedstvo: trajni sretni brakovi, ljubav prema djeci, vitalnost i optimizam, podvizi, jaka vjera, vrli život, svećenička služba, dobra slava jednog ili više članova porodice. Takvo nasljedstvo ne samo da vam omogućava da se ponosite vlastitom pripadnošću svojoj porodici, već i daje snagu, inspirira.

Osim životne istorije roda, porodični scenariji pripadaju grupi porodično-generičkih faktora.koji sadrže ustaljene tradicije i očekivanja za svakog člana porodice i prenose se s generacije na generaciju, kao i anti -scenarije - pokušaje (obično neuspješne) da se izbjegne scenarij koji su postavile prethodne generacije.

Na primjer, tipičan ženski scenarij za naše društvo: „oženiti se bez ljubavi - iz sažaljenja (ili straha od usamljenosti) za prvog koji se„ pojavio “, obratio pažnju i stavio svoj život na spasenje i opomenu nesretnog muža, koji je stalno žrtvovao svoje potrebe i dobrobit djece.

U ovom slučaju, na primjer, kćerka takve žene pokušat će provesti jedan od anti-scenarija: da se ne uda; razvedite se čim nešto počne biti neugodno u vezi; oženiti se čovjekom koji će i sam početi preodgajati i preraditi je u skladu sa svojim idealom itd., u svakom slučaju - okončati svoj život sam sa negodovanjem prema sudbini.

Forma u anti -scenariju se mijenja, ali ostaje suština - nepoštivanje pojedinca (vlastitog i partnera), nesposobnost ljubavi, nespremnost da se preuzme odgovarajuća odgovornost - sve to dovodi do međuzavisnih odnosa.

Kao što je Ann Schutzenberger napisala: „Nastavljamo lanac generacija i otplaćujemo dugove iz prošlosti, i tako sve dok„ ploča sa ploča “ne bude čista."Nevidljiva odanost", bez obzira na našu želju, bez obzira na našu svijest, tjera nas da ponovimo ugodno iskustvo ili traumatične događaje, ili nepravednu, pa čak i tragičnu smrt, ili njene odjeke."

Ali nećemo biti tako kategorični - zaista je beskorisno boriti se protiv porodičnih scenarija, ali ih možete analizirati, uzeti najbolje (a u svakom scenariju ima nešto vrijedno) i barem malo promijeniti suštinu koja im je svojstvena.

Porodična pravila se takođe mogu pripisati porodično-generičkim faktorima. - samoglasnici i neizgovoreni, svima poznati, dati kulturom, kao i jedinstveni za svaku pojedinačnu porodicu, poznati samo članovima ove porodice.

Porodična pravila, kao i stereotipi o interakciji i porodični mitovi, lijepo su opisani u knjizi Ane Varge o porodičnoj sistemskoj psihoterapiji: „Pravila su kako se porodica odlučila opustiti i upravljati svojim domaćinstvom, kako će potrošiti svoj novac i ko tačno može da to rade u porodici, a ko to ne čini; ko kupuje, ko pere veš, ko kuva, ko hvali i ko uglavnom grdi; ko zabranjuje, a ko dozvoljava. Jednom riječju, ovo je raspodjela porodičnih uloga i funkcija, određenih mjesta u porodičnoj hijerarhiji, šta je općenito dopušteno, a šta nije, šta je dobro, a šta loše … Zakon homeostaze zahtijeva očuvanje porodičnih pravila u stalnom obliku. Promjena porodičnih pravila bolan je proces za članove porodice. Kršenje pravila je opasna stvar, vrlo dramatična."

Postoji mnogo primjera porodičnih pravila: „U našoj porodici nije bilo lijenih ljudi, NE MOŽETE se odmoriti ili možete samo kada je sve učinjeno (to jest, nikada)“; „Mladi se MORAJU pokoravati, UVIJEK činiti sve, kako kažu stariji, NE raspravljajte se s njima“; „Muškarci ne bi smjeli pokazivati svoja osjećanja, NE SMIJU se plašiti, plakati, biti slabi (to jest, živi)“; "Interesi drugih uvijek su važniji od vaših - umrite, ali pomozite svom drugu."

Prekršitelj će se suočiti s "kaznenim sankcijama", pa sve do isključenja iz porodice. To čini promjenu porodičnih pravila vrlo teškom, iako mogućom. Bilo koje pravilo sadrži zrnce istine, pa ga ne biste trebali potpuno napustiti. Nevolja je u tome što pravila, shvaćena doslovno, uzeta bez svijesti i korištena bez razloga, mogu nanijeti više štete nego koristi, a ponekad i učiniti život nepodnošljivim.

Važno je biti svjestan porodičnih pravila i stavova, odnositi se prema njima sa zdravom kritikom i primjereno ih koristiti. U suprotnom, slijepo slijedeći porodična pravila, možete se neprimjetno naći u ovisnoj vezi.

Svi mi pripadamo svojoj porodici (čak i oni koji ne poznaju vlastite roditelje), svi smo nekako povezani nevidljivim nitima, krvnim vezama sa svojim precima, bliskim i dalekim. I ne možemo poreći da je uključivanje u generički sistem vrlo važan faktor koji svakako utječe na formiranje ovisne ličnosti.

Četvrta grupa faktora je lično iskustvo određene osobe, tako jedinstvene, ponekad i hirovite. Ne samo da su uslovi u kojima se razvija ličnost jedinstveni, već je i subjektivna percepcija stvarnosti potpuno nepredvidiva i ni na koji način. Različiti ljudi doživljavaju iste događaje na poseban način, tumačeći ih na svoj način i povezujući ih s istim jedinstvenim ličnim iskustvom koje je već steklo u vrijeme događaja.

Štoviše, jedna te ista osoba može reagirati na istu situaciju na različite načine, ovisno o njenom zdravlju, raspoloženju i drugim stvarima. Uvek se može sećati šta se dogodilo kao nesreća koja mu je slomila čitav život, ili kao ne baš prijatna epizoda iz detinjstva.

Nemoguće je predvidjeti kako će osoba reagirati na ovaj ili onaj događaj i kakve će to posljedice imati u budućem životu. I možemo samo post factum pretpostaviti da je to utjecalo na mene na ovaj način, te analizirati kako je to utjecalo na formiranje moje ličnosti. O drugoj osobi naša će nagađanja također ostati samo nagađanja, jer je potraga za krutim uzročno-posljedičnim vezama pokušaj pojednostavljivanja života kako bi se preuzela kontrola nad njim.

Stoga, kada opisujemo bilo kakve psihološke obrasce, bilo bi dobro zapamtiti da je život mnogo složeniji nego što bismo to željeli vidjeti. I ne zaboravite na čudo. Važno je ostaviti prostor Bogu u vašim idejama o logici toka života.

U beskrajnoj potrazi za krivcima "zašto sam ovakav?" moramo biti svjesni da formiranje nas kao ovisnih pojedinaca nije samo naša ili tuđa krivica (roditelji, škola, društvo), već i naša nesreća.

Moglo bi se reći da je to naša sudbina u kojoj postoji i promisao Božja i naš vlastiti izbor. I ovaj izbor ponekad uopće ne izgleda kao izbor, već kao neizbježna potreba koja nam se događa.

Možemo biti jako gorko razočarani kada dođemo do ovog zaključka: sve me je dovelo do toga da postanem ovo (ili postanem ovo). U ovom trenutku, umjesto postavljanja pitanja "zašto mi ovo treba?", Možete pokušati da se zapitate "zašto mi ovo treba?" Šta je važno i vrijedno u mom jedinstvenom iskustvu? Kako mogu iskoristiti iskustva svog života za dobrobit sebe i drugih?

To je zreo pristup kreativnom izazovu koji se zove "ja i moj život". Koliko može biti radosno komunicirati s osobom koja je, na primjer, dugi niz godina odustala od ovisnosti o alkoholu, a sada govori o solidnom iskustvu trezvenosti i kako vodi grupu za samopomoć za anonimne alkoholičare, pomažući drugima da izađu ropstva.

Kao što je primijetio poznati psiholog James Hollis, "iskustva u ranom djetinjstvu, a kasnije - utjecaj kulture doveli su nas do unutrašnjeg odvajanja od našeg Ja. Od onoga što smo postali, od stvarnog, ali lažnog osjećaja Ja … Bez značajnih napora da bi izveo bolan čin svjesnosti, osoba se i dalje poistovjećuje sa svojom traumom."

« Nisam ono što mi se dogodilo; ovo želim da postanem - ova fraza, prema J. Hollisu, trebala bi stalno zvučati u glavi svima koji ne žele ostati zarobljenici svoje sudbine.

Svećenici i psiholozi često se moraju baviti rehabilitacijom, da tako kažemo. I u ispovijedi, i u privatnom razgovoru, i u psihološkom savjetovanju morate rehabilitirati sebe i svoju prošlost prije nego što osoba, koju je spremna prokleti, spremna je mrziti svoje djetinjstvo, svoju porodicu, svoje roditelje. I naš zadatak ovdje nije da kažemo “bijelo” na “crno”, da kažemo “bijelo” na loše, da je to bilo dobro, radosno ili da opravdamo bilo koji zločin.

Naš zadatak je vjerovatno pomoći osobi da stekne snagu i hrabrost da prizna i prihvati sve što mu se dogodilo, uključujući vlastite postupke, korake i izbore. Možda je čovjeku najteže priznati svoju slobodu, iako, možda, tada nije ni pomislio da je to njegova sloboda.

Da bismo izbjegli odgovornost, ponekad odbijamo vidjeti svoj slobodni izbor, pravdajući se činjenicom da smo bili prisiljeni, „prisiljeni na život“, „događaji su bili jači“, „bilo je nemoguće učiniti drugačije“.

Ali ostaje pitanje za sebe, na koje je ponekad zastrašujuće dati iskren odgovor: „Zaista nisam imao drugi izlaz ili nisam želio vidjeti drugi izlaz? Ili je možda postojao drugi izlaz, ali činilo mi se opasnije, teže, nepredvidivije? Možda je postojala neka, iako nesvjesna, korist u načinu na koji sam ja odabrao?"

Prepoznati i prihvatiti sebe i svoj život ponekad je vrlo teško. Ne možemo prepisati istoriju svog života, ali kao odrasli možemo promijeniti svoj stav prema onome što nam se dogodilo.

Sa duhovnog stanovišta, prihvaćanje moje sudbine hrabar je korak oslobođenja, jer nakon prihvaćanja otkrivam slobodu za sebe … Na kraju krajeva, čim se složim s nečim u svom životu, prihvatim to kao činjenicu svog života, postajem "vlasnik" ovog događaja, što znači da mogu uzeti lekcije i napraviti neke promjene - barem u emocionalni stav prema vlastitim sjećanjima.

Dešava se da osoba želi izbrisati neke stranice svog života, zaboraviti neke traumatične ili dramatične događaje poput lošeg sna. Negirajući svoju prošlost, rješavamo se ne samo boli i traume, već i snage koju smo stekli proživljavajući teške životne situacije, izašli iz krize, iz snage zahvaljujući kojoj smo preživjeli.

I također, usput, obezvređujemo svoje iskustvo koje smo stekli po cijenu suza, patnje, grešaka, razočaranja. Nakon svega svaki test je prilika da nešto shvatite u životu, naučite nešto novo o sebi, odrastete … Način na koji osoba koristi ovu priliku je njegov lični izbor i odgovornost. Neko će se možda slomiti, ogorčiti cijeli svijet, dok će neko postati ljubazniji, pažljiviji, tolerantniji.

Gledajući unatrag na svom životnom putu, važno je priznati: „Ne, to se nije dogodilo samo meni; ovo je ono što sam dijelom sada postao i razlog, nakon što sam ponovo razmotrio cijenu i vrijednost ovog iskustva i promijenio svoj stav prema tim događajima, pronašavši u njima novo značenje."

Kad prihvatim svoju sudbinu, oslobađam se onoga što mi se prije činilo kao zatočeništvo i nesloboda. Zato nam je potrebna takva analiza - potrebna nam je ideja koji najrazličitiji faktori određuju uvjete za formiranje ovisnog ili slobodnog ponašanja u nama.

No budući da, ipak, govorimo o ljubavi kao o načinu života, o onom načinu postojanja, koji čovjeku daje drugačiji put, oslobođen ovisnosti, drugu priliku, moramo reći da, koliko god sudbina bila "loša" su se bavili osobom, sa hrišćanske tačke gledišta, čovek je uvek živa duša. I zato u njemu uvek postoji ljubav.

On može pronaći tu ljubav u sebi, pridružiti joj se, može početi živjeti s njom u bilo kojem trenutku svog života. Sjetite se primjera susreta s ljubavlju koje Lev Nikolajevič Tolstoj navodi opisujući smrt princa Andreja Bolkonskog i otkriću Pjera Bezuhova u zatočeništvu. I divan primjer Gončarova: Oblomov, koji je veći dio svog života proveo besmisleno na sofi u prljavoj kućnoj haljini, odjednom govori o svjetlu koje je skriveno u duši!

Mnogi ljudi govore o ovom svjetlu - to ukazuje na to da osoba ima ljubav, i to uvijek i jeste, samo neki to skrivaju, zakopani vrlo duboko u dubini duše. Ali ne postoji takva osoba koju Bog ne bi obdario ljubavlju pri rođenju. A to znači da osoba ima drugi put - ne put izgradnje suzavisnih odnosa, koji prihvaća kao neku vrstu zamjene, već put ljubavi, na kojem mu se otvara bezgranična velikodušnost (njegova velikodušnost) i sloboda.