Razmišljanja O Schizoidnoj Dinamici

Sadržaj:

Video: Razmišljanja O Schizoidnoj Dinamici

Video: Razmišljanja O Schizoidnoj Dinamici
Video: Шизоид. Шизоидная структура личности 2024, Marš
Razmišljanja O Schizoidnoj Dinamici
Razmišljanja O Schizoidnoj Dinamici
Anonim

Izvor:

Autor: McWilliams N

Već dugi niz godina bavim se razvojem dubljeg razumijevanja subjektivnog života ljudi sa shizoidnom organizacijom ličnosti. Ovaj članak govori o različitoj verziji shizoidnog poremećaja ličnosti od deskriptivne psihijatrijske taksonomije (poput DSM -a). Ovdje mislim na praktičnije, fenomenološki usmjereno, psihoanalitičko razumijevanje shizoidne ličnosti, budući da me oduvijek više zanimalo proučavanje individualnih razlika nego rasprava o tome što je patologija, a što nije. Otkrio sam da ljudi sa shizoidnom dinamikom - pacijenti, kolege, prijatelji - smatraju da se njihovo samootkrivanje neće suočiti sa zanemarivanjem (ili da neće biti "kriminalizovano" kako je to rekao jedan prijatelj terapeut), oni žele da podijele svoj unutrašnji svijet. I, kao što je istina u drugim područjima, ako je osoba jednom primijetila nešto, počinje to vidjeti posvuda.

Postepeno sam shvatio da su ljudi sa shizoidnom dinamikom češći nego što ljudi misle, te da među njima postoji veliki gradijent mentalnog i emocionalnog zdravlja: od psihotičnog nivoa do zavidne pouzdane mentalne stabilnosti. I premda se vjeruje da središnji problem shizoidne osobe nije u neurotičnom spektru (Steiner, 1993), mogu primijetiti da se shizoidni ljudi s najvećom funkcionalnošću, kojih ima mnogo, čine u svakom smislu (prema kriterijima kao zadovoljstvo životom, osjećaj njihove snage, afektivna regulacija, postojanost "ja" i objekta, lični odnosi, kreativna aktivnost) zdraviji od mnogih sa autentično neurotičnom psihom. Više volim koristiti izraz "šizoid" (unatoč činjenici da jungovska "introvertnost" nije toliko stigmatizirajuća), budući da se "šizoid" implicitno odnosi na složen intrapsihički život, dok se "introvertnost" odnosi na sklonost introspekciji i želju za usamljenost - više - manje površni fenomeni.

Jedan od razloga zašto stručnjaci za mentalno zdravlje zanemaruju visoko funkcionalnu shizoidnu dinamiku je taj što se mnogi od ovih ljudi "skrivaju" ili prolaze "kroz" druge osobe koje nisu šizidne. Njihove osobine uključuju "alergiju" na predmet nametljive pažnje, a osim toga, shizoidi se plaše da budu izloženi javnosti kao nakaze i luđaci. Budući da ne-shizoidni promatrači imaju tendenciju pripisivati patologiju ljudima koji su povučeniji i ekscentričniji od njih samih, strah shizoida da će biti podvrgnut kontroli i izloženi kao abnormalni ili ne sasvim normalni sasvim je realan. Osim toga, neki shizoidi zabrinuti su za svoju normalnost, bez obzira jesu li je izgubili ili ne. Strah od pripadnosti kategoriji psihotika može biti projekcija vjerovanja u netoleranciju njihovog unutarnjeg iskustva, koje je toliko privatno, neprepoznatljivo i koje drugi ne preslikavaju da misle da je njihova izolacija jednako ludilu.

Mnogi laici smatraju shizoidne ljude čudnim i neshvatljivim. Osim toga, čak i stručnjaci za mentalno zdravlje mogu izjednačiti shizoid sa mentalnom primitivnošću, a primitivnost s abnormalnošću. Briljantna interpretacija paranoidno-šizoidne pozicije Melanie Klein (Klein, 1946) kao osnova sposobnosti izdržavanja razdvajanja (odnosno depresivnog položaja) doprinijela je percepciji ranih razvojnih fenomena kao nezrelih i arhaičnih (Sass, 1992). Osim toga, sumnjamo da su manifestacije šizoidne ličnosti vjerovatno prethodnica shizofrene psihoze. Ponašanje koje je normalno za shizoidnu ličnost svakako može oponašati rane faze shizofrenije. Odrasla osoba koja počinje sve više vremena provoditi u izolaciji u svojoj sobi među svojim fantazijama i na kraju postane izrazito psihotična nije rijetka klinička slika. Osim toga, shizoid i shizofrenija mogu biti povezani. Nedavna istraživanja shizofrenih poremećaja identificirala su genetske preduvjete koji se mogu manifestirati u širokom rasponu, od teške shizofrenije do normalne shizoidne ličnosti (Weinberger, 2004). S druge strane, postoji mnogo ljudi s dijagnozom shizofrenije čija se premorbidna ličnost može opisati kao pretežno paranoična, opsesivna, histerična, depresivna ili narcisoidna.

Drugi mogući razlog povezivanja shizoida s patologijom može biti to što se mnogi od njih osjećaju skloni osobama s psihotičnim poremećajima. Jedan od mojih kolega, koji sebe opisuje kao shizoidnog, radije radi sa više psihotičnih ljudi nego sa „zdravim neuroticima“jer percipira neurotične ljude kao „nepoštene“(to jest, koristeći psihičku odbranu), dok psihotike on doživljava kao angažirane u potpuno autentičnoj borbi sa svojim unutrašnjim demonima. Najraniji istraživači teorije ličnosti - na primjer, Carl Jung i Harry Sullivan - ne samo da su po mnogim procjenama bili karakterno shizoidni, već su vjerojatno doživjeli i kratke psihotične epizode koje nisu postale produženi napad shizofrenije. Čini se vjerojatnim da sposobnost ovih analitičara da empatično razumiju subjektivna iskustva pacijenata s teškim poremećajima ima mnogo veze s pristupom njihovom vlastitom potencijalu za psihozu. Čak i visoko učinkoviti i emocionalno stabilni shizoidi mogu brinuti o svojoj normalnosti. Moj blizak prijatelj bio je duboko uznemiren dok je gledao film „Prekrasan um“, koji prikazuje postepeno spuštanje u psihozu briljantnog matematičara, Johna Nash -a. Film dramatično uvodi publiku u iluzorni svijet junaka, a zatim otkriva da su ljudi za koje je gledatelj vjerovao da su stvarni bili Nashove halucinacijske zablude. Postaje očito da su se njegovi misaoni procesi prebacili s kreativnog genija na manifestacije psihoze. Moj prijatelj je bio bolno uznemiren kad je shvatio da, poput Neša, nije uvijek mogao razaznati kada stvara kreativnu vezu između dva naizgled nepovezana fenomena koji su zapravo povezani, i kada stvara potpuno idiosinkratične veze koje bi drugima mogle izgledati smiješne i lude. O ovoj tjeskobi govorio je svom relativno shizoidnom analitičaru, čiji je tužno ironičan odgovor na njegov opis nedostatka povjerenja u sposobnost oslanjanja na vlastiti um bio: "Pa, kome to govoriš!" (U odjeljku o implikacijama liječenja postat će jasno zašto mislim da je ovo bila empatična, disciplinirana i terapijska intervencija, iako izgleda kao slučajan odmak od analitičkog stava.)

Unatoč vezama između shizoidne psihologije i psihotične ranjivosti, više puta sam bio impresioniran visokom kreativnošću, ličnim zadovoljstvom i društvenom vrijednošću shizoidnih ljudi koji, unatoč intimnoj bliskosti s onim što je Freud nazvao primarnim procesom, nikada nisu bili u opasnosti od psihotičnog sloma. Mnogi od ovih ljudi rade u umjetnosti, teorijskim naukama, filozofskim i duhovnim disciplinama. I takođe u psihoanalizi. Harold Davis (lična komunikacija) izvještava da se Harry Guntrip jednom našalio da je "psihoanaliza šizoidna profesija za šizoide". Empirijska istraživanja ličnosti psihoterapeuta na Univerzitetu Macquarie u Sydneyu u Australiji (Judith Hayde, lična komunikacija) pokazuju da, iako je glavni modalitet tipa ličnosti među ženskim terapeutima depresivan, shizoidne osobine prevladavaju među muškim terapeutima.

Moja pretpostavka zašto je tomu tako uključuje i zapažanje da visoko organizirani shizoidni ljudi nisu iznenađeni niti zastrašeni dokazima o postojanju nesvjesnog. Zbog intimnog i često teškog upoznavanja s procesima koji su izvan promatranja drugih, psihoanalitičke ideje za njih su pristupačnije i intuitivnije nego za one koji godine provode na kauču, razbijajući psihičku odbranu i pristupajući skrivenim impulsima, fantazijama i osjećajima …. Shizoidni ljudi su karakterno introspektivni. Uživaju istražujući svaki kutak vlastitog uma, a u psihoanalizi pronalaze mnoge relevantne metafore za svoja otkrića u ovim studijama. Osim toga, profesionalna praksa psihoanalize i psihoanalitičke terapije nudi atraktivno rješenje za centralni sukob blizine i udaljenosti koji dominira shizoidnom psihom (Wheelis, 1956).

Uvijek su me privlačili shizoidni ljudi. Posljednjih sam godina otkrio da se većina mojih najbližih prijatelja može opisati kao shizoidna. Moja vlastita dinamika, koja više teži depresivnom i histeričnom, sudjeluje u ovom interesu na način na koji ću raspravljati u nastavku. Osim toga, bio sam ugodno iznenađen neočekivanim odgovorima na moju knjigu o dijagnostici (McWilliams, 1994). Obično su čitatelji zahvalni na poglavlju koje je pomoglo u razumijevanju određenog tipa ličnosti, radu s pacijentom ili razumijevanju vlastite dinamike. No, nešto se karakteristično dogodilo s poglavljem o shizoidnoj ličnosti. Nekoliko puta nakon predavanja ili seminara, neko (često neko od onih koji su tiho sjedili u zadnjim redovima, bliže vratima) prišao mi je, pokušavajući se uvjeriti da me nisu uplašili iznenadnim pristupom, i rekao: " Samo sam htio reći hvala što vidite poglavlje o šizoidnoj ličnosti. Zaista nas razumijete."

Pored činjenice da ti čitatelji izražavaju ličnu zahvalnost, a ne profesionalnu, bio sam zadivljen upotrebom množine "nas". Pitam se jesu li shizoidni ljudi mentalno u istoj poziciji kao i ljudi koji pripadaju seksualnim manjinama. Oni su podložni riziku da se običnim ljudima učine devijantnima, bolesnima ili poremećenim u ponašanju, jednostavno zato što su zaista manjina. Stručnjaci za mentalno zdravlje ponekad raspravljaju o šizoidnim temama u tonu sličnom onom koji se ranije koristio prilikom rasprave o LGBT zajednici. Imamo tendenciju da izjednačavamo dinamiku s patologijom i generaliziramo čitavu grupu ljudi na temelju pojedinačnih predstavnika koji su tražili lijek za bolesti povezane sa svojom idiosinkratičnom verzijom psihe.

Shizoidni strah od stigmatizacije razumljiv je s obzirom na to da se ljudi nesvjesno međusobno jačaju pod pretpostavkom da je uobičajena psihologija normalna, a izuzeci su psihopatologija. Možda postoje značajne unutrašnje razlike među ljudima, koje izražavaju psihodinamske faktore, ali i druge (ustavne, kontekstualne, razlike u životnom iskustvu), koje u smislu mentalnog zdravlja nisu ništa bolje ili lošije. Tendencija ljudi da rangiraju razlike prema nekoj ljestvici vrijednosti duboko je ukorijenjena, a manjine spadaju u niže stepenice takve hijerarhije.

Još jednom želim naglasiti važnost riječi "mi". Shizoidni ljudi se prepoznaju. Osećaju se kao da su članovi onoga što je moj povučeni prijatelj nazvao "zajednica usamljenosti". Kao homoseksualci s gaydarom, mnogi shizoidi se mogu primijetiti u gomili. Čuo sam ih kako međusobno opisuju osjećaje dubokog i empatičnog srodstva, iako ti relativno izolirani ljudi rijetko verbaliziraju ta osjećanja ili se približavaju kako bi eksplicitno izrazili priznanje. Međutim, počeo se pojavljivati žanr popularnih knjiga koji normalizira, pa čak i opisuje kao vrijedne takve shizoidne teme kao što su preosjetljivost (Aron, 1996), introvertnost (Laney, 2002) i sklonost usamljenosti (Rufus, 2003). Prijatelj shizoid mi je ispričao kako je hodao hodnikom sa nekoliko kolega studenata na seminar u pratnji nastavnika koji je, po njegovom mišljenju, imao sličan tip ličnosti. Na putu do časa prošli su pored fotografije otoka Koni na kojem se vidi plaža po vrućem danu, prepuna ljudi tako guste da se nije mogao vidjeti pijesak. Učiteljica je uhvatila pogled mog prijatelja i, kimnuvši fotografijom, trznula se izražavajući tjeskobu i želju da takve stvari izbjegne. Moj prijatelj je širom otvorio oči i klimnuo glavom. Razumeli su se bez reči.

Kako mogu definirati shizoidnu ličnost?

Koristim izraz šizoid kako ga razumiju britanski teoretičari objektnih odnosa, a ne kako ga tumači DSM (Akhtar 1992; Doidge 2001; Gabbard 1994; Guntrip 1969). DSM proizvoljno i bez empirijske osnove pravi razliku između shizoidne i izbjegavajuće ličnosti, tvrdeći da izbjegavajući poremećaj ličnosti uključuje želju za intimnošću unatoč distanciranju, dok shizoidni poremećaj ličnosti izražava ravnodušnost prema intimnosti. U isto vrijeme, među pacijentima i drugim ljudima nikada nisam sreo nekoga čija povučenost nije inherentno konfliktna (Kernberg, 1984). Najnovija empirijska literatura podržava ovo kliničko zapažanje (Shedler & Westen, 2004). Mi smo bića koja traže vezanost. Odvajanje šizoidne ličnosti je, između ostalog, odbrambena strategija za izbjegavanje hiperstimulacije, traumatskog napada i invaliditeta, a najiskusniji psihoanalitičari znaju kako to ne uzimaju po cijeni, bez obzira koliko teška i nesigurna odvojenost mogla uzrokovati.

Prije izuma antipsihotika, kada su rani analitičari radili sa psihotičnim pacijentima u bolnicama poput Chestnut Lodgea, bilo je mnogo prijavljenih slučajeva čak i katatonskih pacijenata koji su se vraćali iz izolacije ako su se osjećali dovoljno sigurnima da pokušaju ponovo uspostaviti kontakt s ljudima. Poznati slučaj, koji ne mogu pronaći u pisanim izvorima, opisuje kako je Frieda Fromm-Reichmann sjedila svaki dan pored pacijenta sa katatoničnom shizofrenijom po jedan sat dnevno, povremeno dajući komentare o tome šta bi pacijent mogao osjećati o onome što se događalo u dvorište …. Nakon gotovo godinu dana ovih svakodnevnih sastanaka, pacijent se odjednom okrenuo prema njoj i izjavio da se ne slaže s nečim što je rekla prije nekoliko mjeseci.

Psihoanalitička upotreba izraza shizoid dolazi iz promatranja podjele (latinski schizo - podijeliti) između unutrašnjeg života i spolja posmatranog života shizoidne osobe (Laing, 1965). Na primjer, shizoidni ljudi su otvoreno odvojeni, dok u terapiji opisuju najdublju čežnju za intimnošću i živopisne fantazije uključene intimnosti.

Čini se da su šizoidi samodostatni, ali istovremeno, svatko tko poznaje takvu osobu može potvrditi dubinu svoje emocionalne potrebe. Mogu izgledati krajnje odsutni, a ostati suptilni posmatrači; mogu djelovati potpuno bez odgovora i još uvijek pate od suptilnog nivoa osjetljivosti mogu izgledati afektivno inhibirani, a u isto vrijeme boriti se u sebi s onim što jedan od mojih šizoidnih prijatelja naziva "protoafekt", osjećajem zastrašujućeg preplavljivanja intenzivnim emocijama. Mogu se činiti krajnje ravnodušnima prema seksu, hraneći se seksualiziranim, razrađenim fantazijskim životom, a druge mogu zadiviti neobičnom mekoćom, ali voljeni mogu saznati da gaje detaljne fantazije o uništenju svijeta.

Izraz "šizoid" je također mogao potjecati iz činjenice da karakteristične tjeskobe takvih ljudi uključuju fragmentaciju, zamućenje, osjećaj raspadanja. Osećaju se previše ranjivima na nekontrolisani raspad sebe. Mnogi shizoidni ljudi opisali su mi svoje načine suočavanja sa osjećajima opasne samoodvojenosti. Ove metode uključuju umotavanje u ćebe, ljuljanje, meditaciju, nošenje vanjske odjeće u zatvorenom prostoru, skrivanje u ormaru i druga sredstva za smirenje koja odaju unutarnje uvjerenje da su drugi ljudi više frustrirajući nego smirujući. Za njih je anksioznost apsorpcije karakterističnija od tjeskobe zbog razdvojenosti, pa čak i najzdraviji shizoidi mogu patiti zbog psihotičnog užasa da svijet može eksplodirati, poplaviti, raspasti se u svakom trenutku, ne ostavljajući im tlo pod nogama. Potreba za hitnom zaštitom osjećaja centralnog, nepovredivog ja može biti apsolutna (Elkin, 1972; Eigen, 1973).

U početku obučen u model ego psihologije, smatrao sam da je korisno razmišljati o shizoidnoj ličnosti definiranoj temeljnim i uobičajenim oslanjanjem na odbrambeni mehanizam izbjegavanja. Izbjegavanje može biti manje -više fizičko, poput osobe koja odlazi u pećinu ili neko drugo udaljeno područje kad god mu je svijet previše nepodnošljivo, ili iznutra, kao u slučaju žene koja jednostavno prolazi kroz svakodnevni život, samo u stvarnosti prisutna u unutrašnjim fantazijama i brigama. Teoretičari objektnih odnosa naglasili su prisutnost u shizoidnih ljudi središnjeg sukoba međuljudske bliskosti i udaljenosti, sukoba u kojem obično pobjeđuje fizička (a ne unutarnja) distanca (Fairbairn, 1940; Guntrip, 1969).

Kod teže poremećenih shizoidnih pojedinaca izbjegavanje se može pojaviti kao stanje mentalne nedostupnosti, a kod onih koji su zdraviji postoje značajne fluktuacije između kontakta i prekida veze. Guntrip (1969, str. 36) skovao je izraz „program unutar i van“da opiše šizoidni obrazac traženja intenzivne afektivne veze sa naknadnom potrebom da se udalji i ponovo sastavi osjećaj sebe koji je bio ugrožen ovim intenzitetom. Ovaj obrazac može biti posebno uočljiv u seksualnoj sferi, ali čini se da se primjenjuje i na druge manifestacije intimnog emocionalnog kontakta.

Pretpostavljam da je jedan od razloga zašto su mi ljudi sa centralnom shizoidnom dinamikom privlačni to što je nevezanost relativno „primitivna“, globalna i sveobuhvatna odbrana (Laughlin, 1979; Vailliant, Bond & Vailliant, 1986) koja može učiniti nepotrebnom iskrivljujućih, potiskivajućih i vjerojatno više "odraslih" obrana. Žena koja samo odlazi, fizički ili psihički, kada je pod stresom, ne treba poricanje, raseljavanje, reaktivne formacije ili racionalizaciju. Posljedično, afekti, slike, ideje i impulsi koje neshizoidni ljudi skrivaju od svijesti lako su joj dostupni, čineći je emocionalno iskrenom, što meni i, vjerojatno, drugim osobama koje nisu šizoidni djeluje kao nešto neočekivano i uzbudljivo iskreno.

Obrambena karakteristika shizoidnih ljudi (onih koji se mogu shvatiti negativno, kao perverzija ili pozitivno, kao snaga karaktera) je ravnodušnost ili otvoreno izbjegavanje lične pažnje i priznanja. Iako bi mogli poželjeti da njihov kreativni rad ima utjecaja, većina shizoidnih ljudi koje poznajem radije bi bila ignorirana nego počastvovana. Potreba za ličnim prostorom daleko nadmašuje njihov interes za običnu narcističku hranu. Kolege mog pokojnog muža, poznate među studentima po originalnosti i raskoši, često su tugovale zbog njegove navike da objavljuje članke u čudnim i marginalnim časopisima, bez vidljive želje da sebi izgradi široku reputaciju u glavnom toku svog polja istraživanja. Samo ga slava nije motivirala; da ga razumiju oni koji su mu bili lično važni bilo je mnogo važnije. Kad sam jednom šizoidnom prijatelju rekao da sam čuo kritike o njemu kao o "briljantnom, ali frustrirajuće zatvorenom od svih", uznemirio se i upitao: "Odakle im to" briljantno "?" "Ograđeno" je bilo u redu, ali "briljantno" je moglo nekoga uputiti u njegovom smjeru.

Kako ljudi postaju šizoidni?

Pisao sam ranije o mogućim uzrocima shizoidne dinamike (McWilliams, 1994). U ovom članku radije ostajem na razini fenomenologije, ali dopustite mi da dam neke općenite primjedbe o složenoj etiologiji različitih varijacija u shizoidnoj organizaciji ličnosti. Veoma sam impresioniran centralnim ustavno osjetljivim temperamentom koji je vidljiv od rođenja, vjerovatno zbog genetske predispozicije koju sam ranije spomenuo. Mislim da je jedan od rezultata ovog genetskog naslijeđa nivo osjetljivosti u svim njegovim negativnim i pozitivnim aspektima (Eigen, 2004) koji je mnogo snažniji i bolniji od većine ljudi koji nisu šizidni. Ova akutna osjetljivost očituje se od rođenja, nastavljajući se u ponašanju koje odbacuje životna iskustva, doživljeno kao previše snažno, previše destruktivno, previše invazivno.

Mnogi shizoidni ljudi opisali su mi svoje majke kao hladne i nametljive. Za majku se hladnoća može doživjeti kao da dolazi od djeteta. Nekoliko samodijagnosticiranih šizoida izvijestilo je od svojih majki kako su, kao dojenčad, odbijali dojku, a kad su ih držali ili ljuljali, odvlačili su se, kao da su bili previše stimulirani. Prijatelj shizoid mi je rekao da je njegova unutrašnja metafora za njegovanje „kolonizacija“: izraz koji dočarava eksploataciju nevinih ljudi invazijom na carsku moć. Povezano s ovom slikom, široko rasprostranjena tjeskoba zbog trovanja, lošeg mlijeka i otrovne prehrane također često karakterizira shizoidne ljude. Jedan od mojih šizoidnih prijatelja pitao me tokom ručka: „Šta je sa ovim slamkama? Zašto ljudi vole piti kroz slamku? " "Moraš sisati", predložio sam. "Uf!" zadrhtala je.

Članovi porodice šizoide često opisuju kao preosjetljive i tanke kože. Doidge (2001) naglašava njihovu "povećanu propusnost", osjećaj bez kože, nedostatak odgovarajuće zaštite od podražaja i primjećuje prevladavajuće obrasce oštećene kože u njihovom životu mašte. Nakon što je pročitao ranu verziju ovog članka, jedan šizoidni kolega prokomentarisao je: „Osećaj dodira je veoma važan. Plašimo ga se i želimo ga istovremeno. " Još 1949. Bergmann i Escalona primijetili su da neke bebe od rođenja pokazuju povećanu osjetljivost na svjetlost, zvuk, dodir, miris, pokret i emocionalni ton. Nekoliko šizoida mi je reklo da im je omiljena bajka iz djetinjstva bila Princeza i grašak. Osjećaj da će ih lako nadvladati invazivni drugi često se izražava u strahu od poplava, strahu od pauka, zmija i drugih žderača, a nakon E. A. Iz straha da će biti živ sahranjen.

Njihovo prilagođavanje svijetu koji previše stimulira i dovodi do agonije dodatno je komplicirano iskustvom odbacivanja i toksičnosti značajnih drugih. Većina mojih shizoidnih pacijenata sjeća se da su im ljuti roditelji rekli da su “preosjetljivi”, “nepodnošljivi”, “previše izbirljivi”, da “prave slona od muhe”. Stoga su njihova bolna iskustva stalno odbijali oni koji su se morali brinuti o njima, a koji se zbog različitih temperamenata nisu mogli poistovjetiti s akutnom osjetljivošću svog djeteta i često su se prema njemu odnosili s nestrpljenjem, ogorčenjem, pa čak i prezirom. Khanovo zapažanje (1963.) da shizoidna djeca pokazuju učinak "kumulativne traume" jedan je od načina označavanja ovog ponavljajućeg odbacivanja. Lako je vidjeti kako briga postaje preferirani način prilagođavanja: vanjski svijet je ogroman, iskustvo je uništeno, od shizoidnog djeteta se traži da se ponaša strašno teško i tretira ga kao luđaka jer na neki način reagira na svijet koje ne može da kontroliše.

Citirajući Fairbairnov rad, Doidge (2001) u divnoj analizi šizoidnih problema iz engleskog pacijenta sažima složenost shizoidnog djetinjstva:

„Djeca … razvijaju internalizirani pogled na roditelja koji se nada, ali odbija … za koji su očajnički vezani. Takvi roditelji često nisu sposobni za ljubav ili su previše zauzeti vlastitim problemima. Njihova djeca su nagrađena kada ništa ne zahtijevaju, a obezvrijeđena su i ismijavana zbog izražavanja zavisnosti i potrebe za naklonošću. Dakle, djetetova slika o „dobrom“ponašanju je iskrivljena. Dijete uči da nikada ne zahtijeva ili čak želi ljubav, jer to čini roditelja udaljenijim i strožim. Dijete tada može prikriti osjećaje usamljenosti, praznine i ismijavanja fantazijama (često nesvjesnim) o svojoj samodovoljnosti. Fairbairn je tvrdio da je tragedija shizoidnog djeteta to što … vjeruje da je destruktivna sila u njemu ljubav, a ne mržnja. Ljubav proždire. Shodno tome, glavna aktivnost psihe shizoidnog djeteta je suzbijanje normalne želje da bude voljen."

Opisujući središnji problem takvog djeteta, Seinfeld (1993) piše da shizoid ima "ogromnu potrebu ovisno o predmetu, ali to prijeti gubitkom samog sebe". Ovaj unutrašnji sukob, pomno proučavan, središte je psihoanalitičkog razumijevanja strukture shizoidne ličnosti.

Neki su rijetko opisivali aspekte shizoidne psihe

1. Reakcije na gubitak i razdvajanje

Ljudi koji nisu šizoidni, a koji, čini se, uključuju autore DSM-a i mnogih drugih opisnih psihijatrijskih tradicija, često zaključuju da se shizoidi ne mogu snažno povezati s drugima i ne reagiraju na razdvajanje, jer rješavaju problem blizine / udaljenosti u korist distanciranja i čini se da cvjetaju sami. Međutim, oni mogu imati vrlo jake vezanosti. Vezanosti koje imaju možda se više ulažu od onih ljudi sa "anaklitičnijom" psihom. Budući da se shizoidni ljudi osjećaju sigurno s vrlo malo drugih, svaka prijetnja ili stvarni gubitak veze s ljudima s kojima se zaista osjećaju ugodno može biti poražavajuća. Ako postoje samo tri osobe na svijetu koje vas zaista poznaju, a jedna od njih je nestala, tada je nestala trećina sve podrške.

Uobičajeni razlog za traženje psihoterapije kod shizoidne osobe je gubitak. Drugi srodni uzrok je usamljenost. Kao što je Fromm-Reichmann (1959/1990) istakao, usamljenost je bolno emocionalno iskustvo koje ostaje neobično neistraženo u stručnoj literaturi. Činjenica da se shizoidni ljudi redovno povlače i traže samoću nije dokaz njihovog imuniteta na nju; ništa drugo do izbjegavanje utjecaja opsesivne osobe - dokaz ravnodušnosti prema snažnim emocijama ili prianjanje depresivne osobe - dokaz nespremnosti na autonomiju. Šizoidi mogu potražiti terapiju jer su se, kako piše Guntrip (1969.), toliko udaljili od smislenih odnosa da se osjećaju iscrpljeno, sterilno i iznutra mrtvi. Ili na terapiju dolaze sa određenim ciljem: otići na spoj, postati društveniji, započeti ili poboljšati seksualne odnose, prevladati ono što drugi u sebi nazivaju "socijalnom fobijom".

2. Osetljivost na nesvesna osećanja drugih

Možda zbog činjenice da oni sami nisu zaštićeni od nijansi vlastitih primarnih misli, osjećaja i impulsa, shizoidi se mogu iznenađujuće prilagoditi nesvjesnim procesima drugih. Ono što im je očigledno često ostaje nevidljivo za manje shizoidne ljude. Ponekad sam mislio da se ponašam potpuno opušteno i sasvim obično, otkrivajući da su šizoidni prijatelji ili pacijenti zainteresirani za moje „normalno“stanje uma. U svojoj knjizi o psihoterapiji (McWilliams, 2004.), pričam priču o shizoidnoj pacijentici, ženi koja je imala najjaču naklonost prema životinjama, koja je jedina od mojih pacijenata primijetila da me nešto muči tjedan dana nakon što mi je dijagnosticiran s rakom dojke i pokušao je ovu činjenicu zadržati u tajnosti čekajući daljnje medicinske zahvate. Još jedan pacijent sa shizoidom jednom je došao na sesiju u večernjim satima, kada sam očekivao da provedem vikend sa starim prijateljem, pogledao me dok sam sjedio na svom mjestu, misleći da se krećem sasvim normalno, ostajući u profesionalnom okviru, i u šali mi je rekao: "Pa, danas smo tako sretni!"

Rijetko se primjećuje poteškoća u koju se međuljudski šizoidi stalno uvlače u društvene situacije u kojima bolje od drugih percipiraju ono što se događa na neverbalnom nivou. Šizoidi su najvjerojatnije naučili iz svoje bolne istorije roditeljskog zanemarivanja i društvenih previda da su neke stvari koje primijeti očigledne svima, a neke nedvosmisleno nevidljive. A budući da svi skriveni procesi mogu biti podjednako vidljivi shizoidu, nemoguće mu je razumjeti o čemu pričati društveno prihvatljivim, a što nezapaženo ili nepristojno imati na umu. Dakle, neki dio odlaska shizoidne ličnosti možda nije toliko automatski odbrambeni mehanizam koliko svjesna odluka da je oprez najbolji dio hrabrosti.

Ova situacija je neizbježno bolna za shizoidnu osobu. Ako se metaforički nevidljivi slon uvukao u sobu, on ili ona počet će preispitivati smisao razgovora pred takvim prećutnim poricanjem. Budući da shizoidima nedostaje supresivna obrana, teško im je razumjeti takvu odbranu kod drugih ljudi i ostavljaju se sami sa pitanjem "Kako se mogu uključiti u razgovor bez pokazivanja da znam istinu?" Možda postoji paranoična strana ovog iskustva neizgovorenosti: možda su drugi dobro svjesni slona i urotili su se da to ne spominju. Kakvu opasnost osjećaju da ja ne osjećam? Ili iskreno ne vide slona, u tom slučaju njihova naivnost ili neznanje mogu biti jednako opasni. Kerry Gordon (Gordon, neobjavljeni članak) primjećuje da shizoidna osoba živi u svijetu mogućeg, a ne vjerovatnog. Kao i svi obrasci koji ponavljaju temu iznova i iznova, posjedujući svojstvo samoispunjavajućeg proročanstva, shizoidno povlačenje istovremeno povećava tendenciju življenja u primarnom procesu i stvara još više povlačenja zbog agresivnih okolnosti nevjerojatno intimnog života u stvarnost u kojoj su primarni procesi jasni.

3. Jedinstvo sa univerzumom

Shizoidne osobe često se karakteriziraju kao odbrambene fantazije o svemoći. Na primjer, Doidge (2001) spominje naizgled suradničkog pacijenta koji je „duboko u terapiji otkrio da je uvijek imao svemoćnu maštu da kontrolira sve što sam rekao“. Međutim, shizoidni osjećaj svemoći kritički se razlikuje od osjećaja narcisoidne, psihopatske, paranoične ili opsesivne ličnosti. Umjesto da ulažu u grandioznu samoprezentaciju ili da održe odbrambeni nagon za kontrolom, shizoidni ljudi imaju tendenciju osjećati duboku i međusobno prožimajuću vezu sa svojim okruženjem. Oni mogu pretpostaviti, na primjer, da njihove misli utiču na njihovu okolinu, baš kao što okruženje utiče na njihove misli. To je organsko, sintonsko vjerovanje, a ne odbrana koja ispunjava želje (Khan, 1966). Gordon (neobjavljeni rad) okarakterizirao je ovo iskustvo kao "sveprisutnost", a ne svemoć, i povezuje ga s Mat-Blancovim pojmom simetrične logike (Matte-Blanco, 1975).

Taj osjećaj povezanosti sa svim aspektima okoliša može uključivati i animiranje neživog. Ajnštajn je, na primjer, pristupio razumijevanju fizike univerzuma identifikujući se sa elementarnim česticama i razmišljajući o svijetu sa njihovog stanovišta. Sklonost osjećaju afiniteta prema stvarima shvaćena je kao posljedica odbacivanja drugih ljudi, ali može biti i neskriveni pristup animističkoj poziciji koja se javlja samo u snovima ili maglovitim sjećanjima na to kako smo mislili u djetinjstvu. Jednog dana kad smo moja prijateljica i ja jele kolače, prokomentirala je: "Dobro je što mi ove grožđice ne smetaju." Pitao sam šta nije u redu sa grožđicama: "Ne sviđa vam se ukus?" Nasmiješila se: "Zar ne razumijete, grožđice mogu biti muhe!" Kolegica s kojom sam podijelila ovu priču prisjetila se da njen suprug, kojeg prepoznaje kao šizoidnog, ne voli grožđice iz drugog razloga: "Kaže da se grožđice kriju."

4. Šizoidno-histerična romansa

Gore sam spomenuo da me privlače ljudi sa shizoidnom psihologijom. Kad razmišljam o ovom fenomenu i vidim učestalost uključivanja heteroseksualnih žena s histeričnom dinamikom u odnose s muškarcima sa shizoidnim osobinama, otkrivam da, osim razoružavajuće iskrenosti shizoidnih ljudi, postoje i dinamički razlozi za ovu rezonancu. Klinički opisi obiluju opisima histeroidno-shizoidnih parova, njihovim nesporazumima, problemima približavanja i udaljavanja partnera, nemogućnosti svake strane da uvidi da partner nije moćan i zahtjevan, već uplašen i u potrebi. No, unatoč tome što smo nedavno prepoznali međuljudske procese dvoje ljudi, iznenađujuće je malo profesionalnog rada urađeno na intersubjektivnim posljedicama specifičnih i kontrastnih crta ličnosti. Priča Allena Willisa "Čovjek bez iluzija i sluškinja vizionarka" (1966/2000) i klasična definicija okafila i filobata Balinta (1945) čini mi se relevantnijom za šizoidno-histeroidnu hemiju nego bilo koji noviji klinički opis.

Uzajamno divljenje između histeričnijih i shizoidnijih pojedinaca rijetko je isto. Dok histerično organizirana žena idealizira sposobnost shizoidnog muškarca da bude usamljen, „govori istinu moćima koje postoje“, sadrži afekt, uzdiže se do nivoa kreativne mašte o kojoj može samo sanjati, šizoidni muškarac se divi njezinoj toplini, utjeha s drugima, empatična, milost u izražavanju emocija bez nespretnosti i srama, sposobnost izražavanja vlastite kreativnosti u odnosima. S istom snagom kojom se suprotnosti privlače, a histerični i shizoidni ljudi idealiziraju jedno drugo - tada izluđuju jedno drugo kada se njihove međusobne potrebe za bliskošću i udaljenošću sukobe. Doidge (2001) ljubavni odnos sa shizoidnom osobom prikladno uspoređuje s pravnom bitkom.

Mislim da sličnosti između ovih tipova ličnosti idu mnogo dalje. I shizoidna i histerična psihologija mogu se opisati kao preosjetljive i opsjednute strahom od pretjerane stimulacije. Dok se shizoidna ličnost boji da će biti previše stimulirana od strane vanjskih izvora, histerična osoba osjeća strah od nagona, impulsa, afekata i drugih unutrašnjih stanja. Oba tipa ličnosti su također opisana kao povezana sa kumulativnom ili teškom traumom. Oba su gotovo sigurno više desnog mozga nego lijevog mozga. I shizoidni muškarci i histerične žene (barem one koje se identificiraju kao heteroseksualci - moje kliničko iskustvo nije dovoljno za generalizaciju na druge slučajeve) imaju tendenciju da vide roditelja suprotnog spola kao centar moći u porodici i oboje smatraju da je njihov mentalni ovaj roditelj previše lako upada u život. Oboje pate od snažnog osjećaja gladi, koji shizoidna osoba pokušava ukrotiti, a histerična osoba pokušava seksualizirati. Ako sam u pravu u opisivanju ovih sličnosti, onda se neka magija između shizoidne i histerične ličnosti temelji na sličnostima, a ne razlikama. Arthur Robbins (lična komunikacija) ide toliko daleko da tvrdi da postoji histeroid unutar shizoidne ličnosti i obrnuto. Istraživanje ove ideje materijal je za poseban članak koji se nadam da ću napisati u budućnosti.

Terapeutske implikacije

Ljudi s izraženom shizoidnom dinamikom, barem oni na zdravom rubu, vitalniji i međuljudski kompetentniji, skloni su uvući se u psihoanalizu i psihoanalitičku terapiju. Obično ne mogu zamisliti kako se u terapiji može složiti s protokolarnim intervencijama koje smanjuju individualnost i istraživanje unutarnjeg života u sekundarne uloge. Ako imaju resurse za održavanje terapijskog rada, tada visoko funkcionirajuće shizoidne osobe odlični su kandidati za psihoanalizu. Sviđa im se činjenica da analitičar relativno malo prekida njihov asocijativni proces, uživaju u sigurnom prostoru koji pruža kauč, vole biti oslobođeni potencijalne prekomjerne stimulacije zbog terapeutove materijalnosti i izraza lica. Čak i jednom tjedno u okruženju licem u lice, shizoidni pacijenti su zahvalni kada terapeut pazi da izbjegne preranu intimnost i upad. Budući da "razumiju" primarni proces i znaju da obuka terapeuta uključuje razumijevanje ovog procesa, mogu se nadati da njihov unutarnji život neće izazvati šok, kritiku ili obezvrijeđenje.

Iako većina visoko funkcionalnih shizoidnih pacijenata prihvaća i cijeni tradicionalnu analitičku praksu, ono što se događa u uspješnom liječenju takvih pacijenata nije dobro odraženo u klasičnoj frojdovskoj formulaciji prevođenja od nesvjesnog do svjesnog. Dok neki od nesvjesnih aspekata shizoidnog iskustva, posebno nagon ovisnosti koji izaziva odbrambeno povlačenje, postaju svjesniji u uspješnoj terapiji, veliki dio onoga što dovodi do terapijske transformacije uključuje nova iskustva samorazvoja u prisutnosti prihvaćanja, nametljiv, ali vrlo osjetljiv, drugi (Gordon, neobjavljeni članak). Čuvena glad šizoidne ličnosti, prema mom iskustvu, je glad za priznanjem, o čemu je Benjamin (2000) tako naglašeno pisao, za priznanjem njihovog subjektivnog života. Sposobnost ulaganja u borbu za prepoznavanje i obnavljanje ovog procesa kada je poremećen - bila je najdublje povrijeđena u onima od njih koji nam se obrate za pomoć.

Winnicott, čiji ga biografi (Kahr, 1996; Phillips, 1989; Rodman, 2003) opisuju kao duboko shizoidnu osobu, opisao je razvoj djeteta jezikom koji je izravno primjenjiv na liječenje shizoidnog pacijenta. Njegov koncept brižnog drugog koji omogućava djetetu da "nastavi biti" i "biti sam u prisustvu majke" ne može biti relevantniji. Prihvaćanje važnosti okruženja koje podržava, koje karakteriziraju nenametljivi drugi koji cijene istinsko vitalno ja, umjesto da pokušavaju slijediti odbrambene mehanizme drugih, može biti recept za psihoanalitički rad sa shizoidnim pacijentima. Sve dok se narcisoidnost psihoanalitičara ne izražava u potrebi da se analiza zatrpa tumačenjima, klasična analitička praksa daje šizidnoj ličnosti prostor da osjeća i govori tempom koji može izdržati.

Međutim, klinička literatura obraća pažnju na posebne potrebe shizoidnih pacijenata kojima je potrebno nešto što nadilazi standardne tehnike. Prvo, budući da iskreno govorenje može biti nepodnošljivo bolno za shizoidnu osobu, a primanje odgovora s emocionalnom neposrednošću može biti relativno snažno, terapijski odnos se može produžiti posrednim sredstvima prenošenja osjećaja. Jedan od mojih pacijenata, koji se morao boriti sa svakom sesijom samo da bi progovorio, na kraju me nazvao telefonom u suzama. "Želim da znaš da želim razgovarati s tobom", rekla je, "ali to me previše boli." Na kraju smo uspjeli postići terapeutski napredak na prilično nestandardan način - pročitao sam joj dostupnu i najmanje pežorativnu psihoanalitičku literaturu o šizoidnoj psihologiji i pitao odgovaraju li navedeni opisi njenom iskustvu. Nadao sam se da ću je osloboditi agonije artikuliranja i davanja glasa osjećajima za koje je smatrala da su drugima nepodnošljivi i koje je smatrala simptomima duboko povučenog ludila. Rekla je da je prvi put u životu saznala za postojanje drugih, poput nje, ljudi.

Pacijent sa shizoidom koji ne može izravno opisati mučnu izolaciju može govoriti o takvom stanju svijesti ako se ono pojavi u filmu, pjesmi ili priči. Empatični terapeuti koji rade sa shizoidnim klijentima često zateknu razgovor ili odgovore na razgovor o muzici, vizualnim umjetnostima, kazalištu, književnim metaforama, antropološkim otkrićima, povijesnim događajima ili idejama vjerskih i mističnih mislilaca. Za razliku od opsesivnih pacijenata koji izbjegavaju emocije intelektualizacijom, shizoidni pacijenti mogu otkriti mogućnost izražavanja afekta čim imaju intelektualna sredstva za to. Zbog ove prolazne metode, umjetnička terapija se dugo smatrala posebno pogodnom za ove pacijente.

Drugo, osjetljivi kliničari primjećuju da shizoidni ljudi imaju „radar“koji prepoznaje izbjegavanje, pretvaranje i laž. Iz ovog i drugih razloga, terapeut će možda morati biti „stvarniji“s njima u terapiji. Za razliku od analsandova koji spremno iskorištavaju informacije o terapeutu kako bi zadovoljili njihove nametljive potrebe ili ispunili idealizacijom i devalvacijom, shizoidni pacijenti skloni su prihvatiti otkrivanje terapeuta sa zahvalnošću i nastaviti poštovati njegov privatni prostor. Izraelski pacijent piše pod pseudonimom:

„Ljudi sa shizoidnom ličnošću … skloni su osjećati se ugodnije s onima koji ostaju u kontaktu sa samim sobom, koji se ne boje otkriti svoje slabosti i izgledaju kao obični smrtnici. Mislim na neformalnu i opuštenu atmosferu u kojoj se prihvaća da ljudi griješe, mogu izgubiti kontrolu, ponašati se djetinjasto ili čak neprihvatljivo. U takvim uslovima, osoba koja je po prirodi vrlo osjetljiva može biti otvorenija i trošiti manje energije da sakrije svoju razliku od drugih”(“Mitmodedet”, 2002).

Robbins (1991.) opisuje shizoidnu ženu koja mu je došla shrvana iznenadnom smrću svog analitičara i nije mogla govoriti o svojoj boli. Fantazija koju je u njemu probudila - stranac na usamljenom ostrvu, istovremeno zadovoljna i moleći za spas - izgledala je potencijalno previše zastrašujuće da bi je podijelila. Terapija se počela produbljivati kada je sesija pokrenula trivijalnu temu: “Jednog dana je ušla i spomenula da je upravo prezalogajila u najbližoj piceriji … Počeli smo razgovarati o različitim picerijama na West Sideu, oboje su se složili da Sal je bio najbolji. Nastavili smo dijeliti ovaj zajednički interes, sada nastavljamo pričati o pizzerijama diljem Manhattana. Razmjenjivali smo informacije i činilo se da imamo obostrano zadovoljstvo u takvoj razmjeni. Definitivno snažan odmak od standardne analitičke procedure. Na suptilnijem nivou, oboje smo počeli učiti nešto vrlo važno o nečem drugom, iako sumnjam da je njeno znanje ostalo uglavnom nesvjesno. Oboje smo znali šta znači jesti u bijegu, gladni da presretnemo nešto što ispunjava neizrecivu crnu rupu, što je u najboljem slučaju bilo samo ublažavanje neutažive gladi. Ta je glad, naravno, bila zadržana za sebe, za one koji su mogli podnijeti intenzitet takve grabežljivosti. … Razgovor o pizzi postao je naš most za ujedinjenje, reprodukcija zajedničke veze koja je na kraju postala polazište za oblikovanje pacijentove sadašnjosti i prošlosti. Naš kontakt putem pizze služio je kao utočište, mjesto na kojem se osjećala razumjenom.”

Jedan od razloga što otkrivanje ličnog iskustva terapeuta katalizira terapiju sa shizoidnim pacijentom je to što, čak i više nego drugim ljudima, ovim pacijentima treba njihovo subjektivno iskustvo da bi bili prepoznati i prihvaćeni. Potvrda osjećaja ih smiruje, a "gola" interpretacija, koliko god uredna bila, možda se neće nositi s prenošenjem ideje da je interpretirani materijal nešto obično, pa čak i donekle pozitivno. Poznajem mnoge ljude koji su proveli godine u analizama i došli do detaljnog razumijevanja svoje psihodinamike, a ipak su smatrali da su njihova samootkrivanja sramna priznanja, a ne izrazi njihove osnovne ljudskosti u svoj njihovoj normalnoj izopačenosti i vrlini. Sposobnost analitičara da bude „stvaran“- da bude pogrešan, da je u krivu, lud, nesiguran, da se bori, živ, uzbuđen, autentičan - mogući je način promoviranja samoprihvaćanja shizoidne ličnosti. Zato smatram sarkastičnu izreku prijatelja: "Pa, kome to govoriš!" (reakcija na vlastite brige oko gubitka uma) - i tipično psihoanalitički i duboko empatični.

Konačno, postoji opasnost da kad se shizoidnom pacijentu bude lakše otvoriti terapiju, on će profesionalni odnos učiniti zamjenom za zadovoljavanje potreba za komunikacijom, umjesto da traži odnose izvan analitičke sobe. Mnogi terapeuti su mjesecima i godinama radili sa shizoidnim pacijentom, osjećajući sve veću zahvalnost za njihovo učešće, prije nego su se s šokom prisjetili da je ta osoba prvotno došla jer je htjela razviti intimnu vezu koja još nije započela, a nema znakova njihov početak. Budući da granica između inspiracije i dosadnosti može biti tanka, teško je nagraditi pacijenta bez izazivanja vašeg nestrpljenja i kritike, kao što je to bio slučaj s njegovim prvim subjektima. A kad terapeut neizbježno ne uspije opažati drugačije, potrebna je disciplina i strpljenje kako bi se suzbili bol i nasilno nezadovoljstvo koje shizoid ponovno osjeća uvučenog u toksičnu ovisnost.

Završni komentari

U ovom članku sam se osjećao kao glasnik zajednice koja se radije ne miješa u odnose s javnošću. Zanimljivo je koji su aspekti psihoanalitičkog mišljenja takvi kakvi su uključeni u javnu profesionalnu sferu, a koji aspekti ostaju relativno skriveni. Sam po sebi, Guntripov rad je trebao učiniti za shizoidnu psihologiju ono što je Freud učinio za edipski kompleks ili Kohut za narcizam; odnosno otkriti njegovo prisustvo u mnogim područjima i destigmatizirati naš stav prema njemu. Ipak, čak i neki iskusni psihoanalitički terapeuti nisu upoznati s tom temom ili su ravnodušni prema analitičkom razmišljanju o shizoidnoj subjektivnosti. Pretpostavljam da iz objektivnih razloga nijedan autor koji iznutra razumije šizoidnu psihologiju nema pogon da su Freud i Kohut morali početi agitirati za univerzalnost teme, koja se proteže i na njihovu subjektivnost.

Pitam se i postoji li ovdje širi paralelni proces, u takvom nedostatku općeg interesa za psihoanalitičko znanje o šizoidnim pitanjima. George Atwood mi je jednom rekao da je sumnja u postojanje višestruke ličnosti (disocijativni poremećaj ličnosti) izrazito konzistentna sa tekućom spontanom unutrašnjom borbom traumatizirane ličnosti koja je razvila disocijativnu psihologiju: „Sjećam li se ovoga ispravno ili samo izmišljam ?? Je li se to zaista dogodilo ili ja to zamišljam? Kao da je zajednica profesionalnih psihoterapeuta u cjelini, u svom dihotomskom stavu o tome postoje li disocijativne ličnosti ili ne, zaista zarobljena u ogromnom nesvjesnom kontratransferu koji odražava borbe pacijenata. Slično, možemo se zapitati nije li naša marginalizacija shizoidnog iskustva odraz unutrašnjih procesa koji šizoidne ljude drže na rubu našeg društva.

Mislim da mi u psihoanalitičkoj zajednici razumijemo i ne razumijemo shizoidnu ličnost. Bili smo posvećeni briljantnom radu o prirodi shizoidne dinamike, ali slično onome što se događa u psihoterapiji sa uvidom bez samoprihvaćanja, otkrića naj neustrašivijih istraživača na ovom području prečesto su prevedena u okvir patologije. Mnogi pacijenti koji nam se obrate u potrazi za pomoći imaju patološke verzije shizoidne dinamike. Drugi, uključujući bezbroj shizoida koji nikada nisu osjetili potrebu za psihijatrijskim liječenjem, predstavljaju visoko prilagodljive verzije slične dinamike. U ovom članku istražujem razlike između shizoidne psihologije i drugih oblika “ja” i naglašavam da ta razlika nije inherentno lošija ili bolja, niti više ili manje zrela, niti suspenzija niti postignuće razvoja. To je jednostavno ono što je data psihologija i treba je prihvatiti takvu kakva jeste.

Zahvalnice

Preveo s engleskog M. A. Isaeva

Preporučuje se: