Proživljavanje Tuge - Pet Faza žalosti

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

DOŽIVLJAJTE PLANINU

Doživljaj tuge možda je jedna od najmisterioznijih manifestacija mentalnog života. Koliko se čudesno osoba uništena gubitkom može ponovno roditi i ispuniti svoj svijet smislom? Kako on, siguran da je izgubio radost i želju da živi vječno, može vratiti mentalnu ravnotežu, osjetiti boje i okus života? Kako se patnja pretopila u mudrost? Sve ovo nisu retoričke figure divljenja snazi ljudskog duha, već hitna pitanja na koja morate znati konkretne odgovore, makar samo zato što prije ili kasnije svi moramo, bilo zbog profesionalne ili ljudske dužnosti, utješiti i podržati ožalošćene ljude.

Može li vam psihologija pomoći da pronađete ove odgovore? U ruskoj psihologiji - nećete vjerovati! - ne postoji niti jedan izvorni rad o iskustvu i psihoterapiji tuge. Što se zapadnih studija tiče, stotine radova opisuje najsitnije detalje grananja ove teme - patološku i "dobru" tugu, "odgođeno" i "predviđanje", profesionalne psihoterapijske tehnike i uzajamnu pomoć starijih udovca, sindrom tuge od iznenadne novorođenčadi smrt i utjecaj video zapisa na smrt djece u tuzi itd. itd. Međutim, kada iza sve ove raznolikosti detalja pokušate razabrati objašnjenje općeg značenja i smjera procesa tugovanja, tada gotovo svugdje možete vidjeti poznate osobine Freudove sheme, vraćene u “Tuga i melanholija” (Vidjeti: Z. Freud. Tuga i melanholija // Psihologija emocija. M, 1984. S. 203-211).

To je genijalno: „rad tuge“je otrgnuti psihičku energiju od voljenog, ali sada izgubljenog objekta. Do kraja ovog rada, "objekt nastavlja mentalno postojati", a po završetku, "ja" se oslobađa vezanosti i može usmjeriti oslobođenu energiju na druge objekte. "Izvan vidokruga - izvan pameti" - ovo bi, slijedeći logiku sheme, prema Freudu bila idealna tuga. Frojdova teorija objašnjava kako ljudi zaboravljaju preminule, ali čak ne postavlja ni pitanje kako ih se sjećaju. Možemo reći da je ovo teorija zaborava. Njegova suština ostaje nepromijenjena u modernim konceptima. Među formulacijama glavnih zadataka rada s tugom mogu se naći, primjerice, „prihvatiti stvarnost gubitka“, „osjetiti bol“, „prilagoditi se stvarnosti“, „vratiti emocionalnu energiju i uložiti je u druge odnose“, ali uzalud tražiti zadatak pamćenja i pamćenja.

I upravo taj zadatak čini najdublju suštinu ljudske tuge. Tuga nije samo jedno od osjetila, to je konstitutivni antropološki fenomen: nijedna najinteligentnija životinja ne sahranjuje svoje bližnje. Zato sahraniti - dakle, biti čovjek. Ali zakopati ne znači odbaciti, već sakriti i sačuvati. A na psihološkom nivou, glavni činovi misterije tuge nisu odvajanje energije od izgubljenog objekta, već raspored slike ovog objekta radi očuvanja u sjećanju. Ljudska tuga nije destruktivna (zaboraviti, otkinuti, odvojiti), već konstruktivna, nije namijenjena rasipanju, već prikupljanju, ne uništavanju, već stvaranju - stvaranju sjećanja.

Na osnovu toga, glavna svrha ovog eseja je pokušati promijeniti paradigmu "zaborava" u paradigmu "sjećanja" i u ovoj novoj perspektivi razmotriti sve ključne pojave procesa tugovanja.

Početna faza tuge je šok i utrnulost. "Ne može biti!" - ovo je prva reakcija na vijest o smrti. Karakteristično stanje može trajati od nekoliko sekundi do nekoliko sedmica, u prosjeku do 7-9. Dana, postepeno ustupajući mjesto drugoj slici. Utrnulost je najistaknutija karakteristika ovog stanja. Ožalošćena osoba je ograničena, napeta. Disanje mu je otežano, nepravilno, česta želja da duboko udahne dovodi do isprekidanog, grčevitog (poput stubišta) nepotpunog udisaja. Gubitak apetita i seksualne želje su uobičajeni. Često nastajuća slabost mišića, neaktivnost ponekad se zamjenjuju minutama naporne aktivnosti.

U umu neke osobe postoji osjećaj nestvarnosti onoga što se događa, duševna obamrlost, bezosjećajnost, zaglušujuća. Percepcija vanjske stvarnosti je prigušena, a zatim se u budućnosti često pojavljuju praznine u sjećanjima na ovaj period. A. Cvetajeva, osoba sjajnog pamćenja, nije mogla da rekonstruiše sliku sahrane svoje majke: „Ne sećam se kako su kovčeg nosili i spuštali. Kako se bacaju grumeni zemlje, napuni grob, kako svećenik služi zadušnicu. Nešto je sve to izbrisalo iz sjećanja … Umor i pospanost duše. Nakon sahrane moje majke, sjećanje je propalo”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, str. 248). Prvi snažan osjećaj koji se probija kroz veo utrnulosti i varljive ravnodušnosti često je ljutnja. Ona je neočekivana, nerazumljiva za samu osobu, plaši se da je neće moći obuzdati.

Kako objasniti sve ove pojave? Obično se kompleks reakcija šoka tumači kao odbrambeno poricanje činjenice ili značenja smrti, koje štiti tužnu osobu od sudara s gubitkom odjednom u cijelosti.

Da je ovo objašnjenje točno, svijest, pokušavajući odvratiti pažnju, okrenuti se od onoga što se dogodilo, bila bi potpuno apsorbirana trenutnim vanjskim događajima, uključenim u sadašnjost, barem u onim njezinim aspektima koji ne podsjećaju izravno na gubitak. Međutim, vidimo upravo suprotnu sliku: osoba je psihološki odsutna u sadašnjosti, ne čuje, ne osjeća, ne pretvara se u sadašnjost, čini se da prolazi pored njega, dok je on sam negdje u drugom prostoru i vrijeme. Ne bavimo se poricanjem činjenice da "on (pokojnik) nije ovdje", već poricanjem činjenice da sam "ja (ožalošćeni)) ovdje." Tragični događaj koji se nije dogodio ne priznaje se u sadašnjost, a ni sam ne prihvaća sadašnjost u prošlost. Ovaj događaj, a da ni u jednom trenutku ne postane psihološki prisutan, prekida vezu vremena, dijeli život na nepovezane "prije" i "poslije". Šok ostavlja osobu u ovom "prije", gdje je pokojnik još bio živ, još uvijek bio blizu. Psihološki, subjektivni osjećaj stvarnosti, osjećaj "ovdje-i-sada" zaglavi u ovom "prije", objektivna prošlost i sadašnjost sa svim svojim događajima prolaze, ne primajući priznanje od svijesti o svojoj stvarnosti. Kad bi neko jasno shvatio šta mu se događa u ovom periodu obamrlosti, mogao bi reći saučešće da pokojnik nije s njim: „Nisam s tobom, tu sam, tačnije, evo njega."

Takvo tumačenje razjašnjava mehanizam i smisao pojave i osjeta derealizacije i mentalne anestezije: hoće li se subjektivno dogoditi strašni događaji; i amorzija nakon šoka: ne mogu se sjetiti u čemu nisam učestvovao; i gubitak apetita i smanjeni libido vitalni su oblici interesa u vanjskom svijetu; i ljutnju. Ljutnja je specifična emocionalna reakcija na prepreku, prepreku u zadovoljavanju potreba. Čitava se stvarnost ispostavlja kao takva prepreka nesvjesnoj želji duše da ostane s voljenom osobom: uostalom, svaka osoba, telefonski poziv, kućne dužnosti zahtijevaju koncentraciju na sebe, prisiljavaju dušu da se okrene od voljenog, da biste barem na minutu izašli iz stanja iluzorne veze s njim.

Ono što teorija navodno zaključuje iz mnoštva činjenica, tada patologija ponekad vidljivo pokazuje jednim upečatljivim primjerom. P. Janet je opisala klinički slučaj djevojčice koja se dugo brinula o bolesnoj majci, a nakon što je njena smrt pala u bolno stanje: nije se mogla sjetiti šta se dogodilo, nije odgovarala na pitanja ljekara, ali samo mehanički ponavljani pokreti u kojima je bilo moguće vidjeti reprodukciju radnji koje su joj postale poznate dok se brinuo za umiruću ženu. Djevojka nije osjećala tugu, jer je potpuno živjela u prošlosti, gdje je još bila živa njena majka. Tek kad je ova patološka reprodukcija prošlosti uz pomoć automatskih pokreta (navika pamćenja, prema Janet) zamijenjena prigodom da se dobrovoljno sjeti i ispriča o smrti svoje majke (priča sjećanja), djevojčica je počela plakati i osjetio bol gubitka. Ovaj slučaj nam omogućava da psihološko vrijeme šoka nazovemo „sadašnjošću u prošlosti“. Ovdje hedonistički princip izbjegavanja patnje vlada nad mentalnim životom. A odavde proces tuge ima još dug put dok osoba ne može steći uporište u „sadašnjosti“i bez boli se prisjećati prošlosti.

Sljedeći korak na ovom putu - faza pretraživanja - razlikuje se, prema S. Parkes -u, koji ju je izdvojio, nerealnom željom da se vrati izgubljeno i poricanjem ne toliko činjenice smrti koliko trajnosti gubitka. Teško je istaknuti vremenska ograničenja ovog razdoblja, jer prilično postepeno zamjenjuje prethodnu fazu šoka, a zatim se za nju karakteristični fenomeni dugo nalaze u sljedećoj fazi akutne tuge, ali u prosjeku vrhunac faze pretraživanja pada na 5-12 dan nakon vijesti o smrti.

U ovom trenutku čovjeku je teško zadržati pažnju u vanjskom svijetu, stvarnost je, takoreći, prekrivena prozirnim muslinom, velom kroz koji se cijelo vrijeme probijaju osjećaji prisutnosti pokojnika: zvoni na vratima - misao treperi: to je on; njegov glas - okrećete se - lica drugih ljudi; odjednom na ulici: on ulazi u telefonsku govornicu. Takve vizije, utkane u kontekst vanjskih utisaka, uobičajene su i prirodne, ali zastrašujuće, uzimane kao znaci nadolazećeg ludila.

Ponekad se ova pojava pokojnika u sadašnjoj sadašnjosti javlja u manje dramatičnim oblicima. P., 45-godišnji muškarac, koji je izgubio voljenog brata i kćerku tokom jermenskog potresa, 29. dana nakon tragedije, pričajući mi o svom bratu, govorio je u prošlom vremenu sa očiglednim znacima patnje, ali kada je došlo je do njegove kćeri, nasmiješio se i bio sam oduševljen sjajem u očima, koliko dobro uči (a ne "uči"), kako je hvale, kakav pomoćnik njenoj majci. U ovom slučaju dvostruke tuge, iskustvo jednog gubitka već je bilo u fazi akutne tuge, dok je drugi odgođen u fazi „traženja“.

Postojanje preminulih u umu ožalošćenih razlikuje se u ovom razdoblju od onog koji nam otvara patološki akutne slučajeve šoka: šok je nerealan, potraga je nerealna: postoji jedno biće - do smrti, u kojem je hedonistički princip vlada u duši, ovdje - „takoreći, dvostruko postojanje“(„Živim, takoreći, u dva plana“, kaže ožalošćena osoba), gdje se iza tkiva stvarnosti osjeća još jedno postojanje vrijeme, prepuno ostrva "susreta" s pokojnikom. Nada, koja stalno rađa vjeru u čuda, čudno koegzistira s realističnim stavom koji uobičajeno vodi sve vanjsko ponašanje ožalošćene osobe. Oslabljena osjetljivost na kontradiktornost omogućava svijesti neko vrijeme da živi prema dva zakona koji se ne miješaju u međusobne poslove - u odnosu na vanjsku stvarnost prema principu stvarnosti, a u odnosu na gubitak - prema principu „zadovoljstva. " Oni koegzistiraju na istoj teritoriji: u nizu realističkih percepcija, misli, namjera ("sad ću je nazvati telefonom"), slike objektivno izgubljenog, ali subjektivno živog postojanja postaju instalacija koja ih uzima za "svoje". Ovi trenuci i ovaj mehanizam čine specifičnosti faze "pretraživanja".

Zatim dolazi treća faza - akutna tuga, koja traje do 6-7 sedmica od trenutka tragičnog događaja. Drugim riječima, naziva se razdobljem očaja, patnje i neorganiziranosti i - ne baš precizno - razdobljem reaktivne depresije.

Različite tjelesne reakcije traju, a isprva se mogu čak i pojačati, - otežano kratko disanje: astenija: slabost mišića, gubitak energije, osjećaj težine bilo koje radnje; osjećaj praznine u želucu, stezanje u grudima, knedla u grlu: preosjetljivost na mirise; smanjen ili neuobičajeno povećan apetit, seksualna disfunkcija, poremećaji sna.

Ovo je period najveće patnje, akutne duševne boli. Pojavljuju se mnogi teški, ponekad čudni i zastrašujući osjećaji i misli. To su osjećaji praznine i besmisla, očaja, osjećaja napuštenosti, usamljenosti, bijesa, krivice, straha i tjeskobe, bespomoćnosti. Tipični su izuzetna apsorpcija u sliku pokojnika (prema svjedočenju jednog pacijenta, sjetio se preminulog sina i do 800 puta dnevno) i njegova idealizacija - isticanje izvanrednih zasluga, izbjegavanje sjećanja na loše osobine i postupke. Tuga također utječe na odnose s drugima. Može doći do gubitka topline, razdražljivosti, želje za odlaskom u penziju. Dnevne aktivnosti se mijenjaju. Osobi je teško koncentrirati se na ono što radi, teško je stvar dovesti do kraja, a složeno organizirana aktivnost može neko vrijeme postati potpuno nedostupna. Ponekad postoji nesvjesna identifikacija s pokojnikom, koja se očituje u nenamjernoj imitaciji njegovog hoda, gesta, izraza lica.

Gubitak voljene osobe složen je događaj koji utječe na sve aspekte života, sve nivoe tjelesnog, mentalnog i društvenog postojanja osobe. Tuga je jedinstvena, ovisi o jedinstvenom odnosu s njom, o specifičnim okolnostima života i smrti, o cjelovitoj jedinstvenoj slici zajedničkih planova i nada, nevolja i radosti, djela i sjećanja.

Pa ipak, iza sve ove raznolikosti tipičnih i jedinstvenih osjećaja i stanja, može se pokušati izolirati specifičan kompleks procesa koji je srž akutne tuge. Samo znajući to, možemo se nadati da ćemo pronaći ključ za objašnjenje neobično šarene slike različitih manifestacija i normalne i patološke tuge.

Vratimo se ponovo na pokušaj Z. Freuda da objasni mehanizme rada tuge. “… Voljeni objekt više ne postoji, a stvarnost potiče zahtjev da se ukloni sav libido povezan s ovim objektom … Ali njegov zahtjev se ne može odmah ispuniti. Izvodi se djelomično, uz veliki gubitak vremena i energije, a prije toga izgubljeni objekt nastavlja mentalno postojati. Svako od sjećanja i očekivanja u kojima je libido bio povezan s objektom suspendirano je, postaje aktivno i na njemu se oslobađa libido. Vrlo je teško istaknuti i ekonomski opravdati zašto je ovo kompromisno djelo zahtjeva stvarnosti, provedeno na svim tim odvojenim sjećanjima i očekivanjima, popraćeno tako izuzetnom duševnom boli “(Freud Z. Tuga i melanholija // Psihologija emocija. Str. 205). Dakle, Freud je stao prije nego što je objasnio fenomen boli, a što se tiče hipotetičkog mehanizma rada tuge, nije ukazao na način njegove provedbe, već na "materijal" na kojem se rad izvodi - to su " sjećanja i očekivanja "koja" su obustavljena "i" stječu povećanu aktivnu snagu."

Vjerujući Freudovoj intuiciji da se ovdje nalazi svetinja nad žalošću, ovdje se vrši glavni sakrament djela tugovanja, vrijedi pomno pogledati mikrostrukturu jednog napada akutne tuge.

Ovu priliku pruža suptilno zapažanje Anne Philip, supruge preminulog francuskog glumca Gerarda Philipa: „[1] Jutro počinje dobro. Naučio sam da vodim dvostruki život. Mislim, govorim, radim, a istovremeno sam sav u vama. [2] Povremeno se vaše lice pojavi preda mnom, pomalo zamućeno, kao na fotografiji snimljenoj van fokusa. [3] I u takvim trenucima gubim stražu: bol mi je krotak, poput dobro istreniranog konja, i puštam uzdu. Trenutak - i zarobljen sam. [4] Ovdje ste. Čujem tvoj glas, osjećam tvoju ruku na svom ramenu ili čujem tvoje korake na vratima. [5] Gubim kontrolu nad sobom. Mogu se samo interno smanjiti i čekati da prođe. [6] Stojim ošamućen, [7] misao juri poput oborenog aviona. Nije istina, niste ovdje, tu ste, u ledenom ništavilu. Šta se desilo? Kakav vas je zvuk, miris, kakvo misteriozno povezivanje misli dovelo do mene? Želim te se riješiti.iako savršeno razumijem da je to nešto najstrašnije, ali u tom trenutku mi nedostaje snage da vam dopustim da me preuzmete. Ti ili ja. Tišina sobe vapi više od očajničkog plača. U glavi je kaos, telo je mlitavo. [8] Vidim nas u našoj prošlosti, ali gdje i kada? Moj dvojnik se odvaja od mene i ponavlja sve što sam tada učinio”(Philip A. Jedan trenutak. M., 1966, str. 26-27).

Ako pokušamo dati iznimno kratko tumačenje unutarnje logike ovog čina akutne tuge, tada možemo reći da njegovi sastavni procesi počinju s [1] pokušajem da se spriječi kontakt dviju struja koje teku u duši - sadašnje i prošle život: prolaze kroz [4] nehotičnu opsesiju prošlošću: zatim, kroz [7] borbu i bol dobrovoljnog odvajanja od slike voljene, n završavaju [8] uz „koordinaciju vremena“s mogućnošću, stojeći na obali sadašnjosti, zaviriti u bilješke prošlosti, ne klizeći tamo, promatrajući se sa strane i stoga više ne osjećajući bol …

Izvanredno je da izostavljeni fragmenti [2-3] i [5-6] opisuju procese koji su nam već poznati iz prethodnih faza tuge, koje su tamo bile dominantne, a sada stupaju u holistički čin kao podređeni funkcionalni dijelovi ovoga čin. Fragment [2] tipičan je primjer faze "pretraživanja": fokus dobrovoljne percepcije zadržan je na stvarnim djelima i stvarima, ali duboka, još uvijek puna životnog toka prošlosti uvodi lice preminule osobe u polje reprezentacija. To se vidi maglovito, ali uskoro [3] pažnju nehotično privlači, postaje teško odoljeti iskušenju da gleda direktno u voljeno lice, i, naprotiv, vanjska stvarnost počinje se udvostručavati [napomena 1], i svijest je potpuno u [4] polju sila slika pokojnika, u mentalno punopravnom biću sa svojim prostorom i objektima ("ti si ovdje"), senzacijama i osjećajima ("čuj", "osjeti").

Fragmenti [5-6] predstavljaju procese faze šoka, ali, naravno, ne u tom čistom obliku, kada su jedini i određuju cjelokupno stanje osobe. Reći i osjetiti „gubim moć nad samim sobom“znači osjetiti kako snaga slabi, ali ipak - i to je glavna stvar - ne pasti u apsolutno uronjenost, opsesiju prošlošću: ovo je nemoćan odraz, postoji još uvijek nema „moći nad samim sobom“, nema dovoljno volje da se kontroliram, ali već postoje sile da se barem „interno smanjimo i čekamo“, odnosno da se držimo za rub svijesti u sadašnjosti i shvatimo da "ovo će proći." "Smanjiti se" znači spriječiti djelovanje u imaginarnoj, ali naizgled takvoj stvarnosti. Ako se ne "smanjite", možda ćete doživjeti stanje poput djevojčice P. Janet. Stanje [6] "utrnulosti" je očajničko držanje sebe ovdje, sa samo mišićima i mislima, jer osjećaji su tu, za njih postoje ovdje.

Ovdje, na ovom koraku akutne tuge, počinje odvajanje, odvajanje od slike voljene osobe, neka se pripremi klimava podrška u "ovdje-i-sada", što će omogućiti u sljedećem koraku [7] reći: "nisi ovde, tu si …" …

Tu se pojavljuje akutna duševna bol, prije čijeg objašnjenja je Freud prestao. Paradoksalno, bol uzrokuje sama ožalošćena osoba: fenomenološki, u napadu akutne tuge, pokojnik nas ne napušta, već ga mi sami ostavljamo, odvajamo se od njega ili ga odgurnemo od sebe. I ovaj samostalni odmak, ovaj vlastiti odlazak, ovo protjerivanje voljene osobe: "Odlazi, želim se riješiti tebe …" i gledati kako se njegova slika zaista odmiče, transformira i nestaje, a zapravo uzrokuje mentalne bol [napomena 2].

Ali evo što je najvažnije u izvedenom činu akutne tuge: ne sama činjenica ove bolne razdvojenosti, već njen proizvod. U ovom trenutku ne dolazi samo do razdvajanja, pucanja i uništenja stare veze, kako vjeruju sve moderne teorije, već se rađa i nova veza. Bol akutne tuge nije samo bol propadanja, uništenja i odumiranja, već i bol rađanja novog. Sta tacno? Dva nova "ja" i nova veza među njima, dva nova vremena, čak i svjetovi, i sporazum među njima.

"Vidim nas u prošlosti …" napominje A. Philip. Ovo je već novo "ja". Prvi bi mogli biti odvraćeni od gubitka - „misli, govori, radi“, ili biti potpuno apsorbirani u „ti“. Novo "ja" ne može vidjeti "vas" kada se ta vizija doživi kao vizija u psihološkom vremenu, koje smo nazvali "sadašnjost u prošlosti", već da vidi "nas u prošlosti". "Nas" - dakle, on i on, spolja, da tako kažemo, u gramatičkom trećem licu. "Moj dvojnik se odvaja od mene i ponavlja sve što sam tada radio." Nekadašnje „ja“bilo je podijeljeno na posmatrača i glumačkog dvojnika, na autora i heroja. U ovom trenutku, prvi put tokom iskustva gubitka, pojavljuje se djelić stvarnog sjećanja na pokojnika, na život s njim kao na prošlost. Ovo prvo, tek rođeno sjećanje i dalje je vrlo slično percepciji ("vidim nas"), ali već sadrži ono glavno - razdvajanje i pomirenje vremena ("vidim nas u prošlosti"), kada "ja" potpuno se osjeća u sadašnjosti, a slike iz prošlosti doživljavaju se upravo kao slike onoga što se već dogodilo, označene jednim ili drugim datumom.

Nekadašnje razdvojeno biće ovdje je spojeno sjećanjem, povezuje se vrijeme i bol nestaje. Nije bolno posmatrati iz sadašnjosti dvostruko djelovanje u prošlosti [napomena 3].

Nije slučajno što smo figure koje su se pojavile u glavama nazvali "autor" i "heroj". Ovdje se zaista događa rođenje primarnog estetskog fenomena, pojavljivanje autora i junaka, sposobnost osobe da gleda u prošli, već ostvareni život s estetskim stavom.

Ovo je izuzetno važna tačka u produktivnom tugovanju. Naša percepcija druge osobe, posebno bliske, s kojom smo bili povezani mnogim životnim vezama, temeljno je prožeta pragmatičnim i etičkim odnosima; njegov imidž je zasićen nedovršenim zajedničkim poslovima, neispunjenim nadama, neostvarenim željama, neispunjenim planovima, neoproštenim pritužbama, neispunjenim obećanjima. Mnogi od njih su gotovo zastarjeli, drugi su u punom zamahu, treći su odgođeni za neodređenu budućnost, ali nisu svi dovršeni, svi su poput postavljenih pitanja, čekaju neke odgovore, zahtijevaju neke radnje. Svaki od ovih odnosa pun je cilja, čija se krajnja nedostižnost sada osjeća posebno akutno i bolno.

Estetski stav sposoban je vidjeti svijet bez razlaganja na ciljeve i sredstva, izvan i bez ciljeva, bez potrebe za mojom intervencijom. Kad se divim zalasku sunca, ne želim ništa promijeniti u njemu, ne uspoređujem ga sa zaslugom, ne težim da postignem bilo šta.

Stoga, kada u činu akutne tuge osoba uspije najprije potpuno uroniti u dio svog bivšeg života s pokojnikom, a zatim izaći iz njega, odvajajući u sebi „heroja“koji ostaje u prošlosti i „autora“koji estetski posmatra život junaka iz sadašnjosti, tada se ovaj komad osvaja od boli, svrhe, dužnosti i vremena za pamćenje.

U fazi akutne tuge, ožalošćena osoba otkriva da su hiljade i hiljade malih stvari povezane u njegovom životu sa pokojnikom (“kupio je ovu knjigu”, “svidio mu se ovaj pogled s prozora”, “zajedno smo gledali ovaj film”) I svaki od njih osvaja njegovu svijest„ tamo-a-tada”, u dubinama prošlog toka, i mora proći kroz bol kako bi se vratio na površinu. Bol nestaje ako uspije iz dubine izvaditi zrnce pijeska, kamenčić, ljušturu sjećanja i ispitati ih u svjetlu sadašnjosti, ovdje-i-sada. Psihološko vrijeme uranjanja, "sadašnjosti u prošlost", on se mora transformirati u "prošlost u sadašnjosti".

U razdoblju akutne tuge, njegovo iskustvo postaje vodeća ljudska aktivnost. Podsjetimo da je vodeća aktivnost u psihologiji ona aktivnost koja zauzima dominantni položaj u životu osobe i kroz koju se odvija njegov lični razvoj. Na primjer, predškolac radi, pomaže majci i uči, pamti slova, ali ne radi i ne uči, već je igra njegova vodeća aktivnost, u njoj i kroz nju može učiniti više, bolje učiti. Ona je područje njegovog ličnog rasta. Za tugujuću osobu, tuga u tom razdoblju postaje vodeća aktivnost u oba smisla: ona čini glavni sadržaj svih njegovih aktivnosti i postaje sfera razvoja njegove ličnosti. Stoga se faza akutne tuge može smatrati kritičnom u odnosu na daljnje iskustvo tuge, a ponekad poprima poseban značaj za čitav životni put.

Četvrta faza tuge naziva se faza "zaostalog podrhtavanja i reorganizacije" (J. Teitelbaum). U ovoj fazi život ulazi u svoju kolotečinu, san, apetit, profesionalne aktivnosti se obnavljaju, pokojnik prestaje biti glavni fokus života. Iskustvo tuge više nije vodeća aktivnost, ono se odvija u obliku najprije čestih, a zatim sve rjeđih pojedinačnih šokova, koji se javljaju nakon velikog potresa. Takvi zaostali napadi tuge mogu biti jednako akutni kao u prethodnoj fazi, a u pozadini normalnog postojanja, subjektivno se percipiraju kao još akutniji. Razlog su im najčešće neki datumi, tradicionalni događaji ("Nova godina prvi put bez njega", "proljeće prvi put bez njega", "rođendan") ili događaji iz svakodnevnog života ("uvrijeđen, nema jedan da se žali "," na njegovo ime pošta je stigla "). Četvrta faza u pravilu traje godinu dana: za to vrijeme događaju se gotovo svi obični životni događaji koji se zatim počinju ponavljati. Godišnjica smrti posljednji je datum u ovoj seriji. Možda nije slučajno što većina kultura i religija izdvaja jednu godinu za žalovanje.

U tom periodu gubitak postepeno ulazi u život. Osoba mora riješiti mnoge nove probleme povezane s materijalnim i društvenim promjenama, a ti praktični problemi isprepleteni su sa samim iskustvom. Vrlo često provjerava svoje postupke s moralnim standardima pokojnika, s njegovim očekivanjima, s onim što bi rekao. Majka smatra da nema pravo pratiti svoj izgled, kao do sada, do smrti svoje kćeri, budući da umrla kćerka ne može učiniti isto. No, postupno se pojavljuje sve više sjećanja, oslobođenih boli, osjećaja krivnje, ogorčenosti, napuštenosti. Neka od ovih sjećanja postaju posebno vrijedna, draga, ponekad su utkana u cijele priče koje se razmjenjuju sa rodbinom, prijateljima, često ulaze u porodičnu "mitologiju". Jednom riječju, materijal slike pokojnika, oslobođen djelima tuge, ovdje prolazi neku vrstu estetske prerade. U mom odnosu prema pokojniku, napisao je MM Bahtin, „estetski trenuci počinju prevladavati … (u usporedbi s moralnim i praktičnim): Pred sobom imam cijeli njegov život, oslobođen trenutaka privremene budućnosti, ciljeva i obaveza. Nakon ukopa i spomenika slijedi sjećanje. Ja imam cijeli život drugog izvan sebe, i tu počinje estetizacija njegove ličnosti: njeno učvršćivanje i dovršavanje u estetski značajnoj slici. Iz emocionalno-voljnog stava sjećanja na preminule, u biti se rađaju estetske kategorije dizajna unutarnje osobe (a i one vanjske), jer samo taj stav u odnosu na drugog ima vrijednosni pristup privremenom i već upotpunila cjelinu vanjskog i unutrašnjeg života osobe … Sjećanje je pristup sa stanovišta cjelovitosti vrijednosti; u izvesnom smislu, sećanje je beznadno, ali s druge strane, samo ono zna da vrednuje, osim cilja i smisla, već završen, potpuno prisutan život "(Bahtin MM Estetika verbalne kreativnosti, str. 94-95).

Nakon otprilike godinu dana, normalno iskustvo tuge koje opisujemo ulazi u svoju posljednju fazu - „završetak“. Ovdje ožalošćena osoba ponekad mora prevladati neke kulturne barijere koje otežavaju čin dovršenja (na primjer, ideja da je trajanje tuge mjera naše ljubavi prema pokojniku).

Smisao i zadatak rada za tugovanje u ovoj fazi je da slika pokojnika zauzme svoje stalno mjesto u tekućoj semantičkoj cjelini mog života (može, na primjer, postati simbol ljubaznosti) i biti usidrena u bezvremenska, vrijednosna dimenzija bića

Dopustite mi da zaključim epizodom iz svoje psihoterapijske prakse. Jednom sam morao da radim sa mladim slikarom koji je izgubio kćerku tokom jermenskog potresa. Kad se naš razgovor bližio kraju, zamolio sam ga da zatvori oči, zamisli štafelaj s bijelim listom papira ispred sebe i sačeka da se na njemu pojavi neka slika.

Pojavila se slika kuće i kamena za ukop sa upaljenom svijećom. Zajedno počinjemo slikati mentalnu sliku, a iza kuće se nalaze planine, plavo nebo i jarko sunce. Molim vas da se usredsredite na sunce i razmotrite kako njegove zrake padaju. I sada, na slici koju je dočarala mašta, jedan od zraka sunca kombinira se s plamenom pogrebne svijeće: simbol pokojne kćeri kombinira se sa simbolom vječnosti. Sada moramo pronaći način da se distanciramo od ovih slika. Takvo sredstvo je okvir u koji otac mentalno postavlja sliku. Okvir je drven. Živa slika konačno postaje slika sjećanja, a ja tražim od oca da stisne ovu zamišljenu sliku rukama, prisvoji je, upije i stavi u svoje srce. Slika preminule kćeri postaje sjećanje - jedini način da se prošlost pomiri sa sadašnjošću.

Fusnote

1. Ovdje analiza dostiže nivo konkretnosti koji dopušta namjeru da se reproduciraju analizirani procesi. Ako si čitatelj dopusti mali eksperiment, može usmjeriti pogled na neki objekt i u ovom trenutku se mentalno koncentrirati na trenutno odsutnu privlačnu sliku. Ova će slika u početku biti nejasna, ali ako uspijete zadržati svoju pažnju na njoj, uskoro će se vanjski objekt početi udvostručavati i osjećat ćete se pomalo čudno, podsjećajući na podzvučno stanje. Odlučite sami trebate li duboko zaroniti u ovo stanje. Imajte na umu da ako je vaš izbor slike za koncentraciju pao na osobu koja vam je bila bliska, od koje vas je sudbina razdvojila, onda kada izađete iz takvog uranjanja, kada će mu se lice povući ili istopiti, teško možete dobiti veliki, ali sasvim pravi bol doza tuge.
2. Čitatelj koji se usudio otići do kraja iskustva opisanog u prethodnoj fusnoti mogao se uvjeriti da tako nastaje bol gubitka.
3. Čitalac koji učestvuje u našem eksperimentu može provjeriti ovu formulu, ponovo uranjajući u osjećaje kontakta sa voljenom osobom, vidjeti njegovo lice ispred sebe, čuti glas, udahnuti cijelu atmosferu topline i intimnosti, a zatim, pri odlasku ovo stanje u sadašnjosti, mentalno napuštajući mjesto svog dvojnika. Kako ste izgledali spolja, šta ste nosili? Vidite li se na profilu? Ili malo na vrhu? Koliko je daleko? Kad ste sigurni da ste uspjeli dobro pogledati sebe izvana, imajte na umu da li vam nešto pomaže da se osjećate opuštenije i uravnoteženije?