S ONE Strane Načela Uzdržavanja. METAPSIHOLOŠKI I TEHNIČKI ASPEKTI NEUTRALNOG POLOŽAJA ANALITIČARA

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

(Izvještaj pročitan u oktobru 2014. na RPO konferenciji o tehnikama psihoanalize)

„Za zdravlje umjetnosti pokušava se reproducirati život

mora biti potpuno besplatan. Živi od pokušaja

a suština pokušaja je sloboda. Jedina obaveza

kojem možemo podrediti roman, bez rizika da budemo optuženi za samovolju, je obaveza da budete zanimljivi."

Henry James

Koncept neutralnosti psihoanalitičara čvrsto se uspostavio, a ponekad je i primjer metonimije - tada znači i definira profesiju psihoanalitičara. Zapravo, ova kvaliteta implicira profesionalnu predanost potonjeg i odraz je mentalnog rada koji on mora obavljati, odraz etike i dužnosti u odnosu na onoga ko je analitičar, i, šire gledano, smislu, u odnosu na mentalni život, i na život općenito

Pripadnost neutralnosti u području profesionalnog prostora prisutna je posvuda, počevši od uvodnih intervjua kandidata za analitičare, a dalje se stavlja na čelo cjelokupne psihoanalitičke edukacije.

Iza ovog koncepta stoji višerazinski proces u kojem analitičar mora slijediti složen put: počevši od funkcije i svrhe osnovnog pravila psihoanalize, preko proučavanja vlastite specifične mentalne aktivnosti tijekom sesije, svaki put okrećući se prema psihoanalitičkom razmišljanje.

Pravilo apstinencije, analitička šutnja, neutralnost, kao i etičke komponente, određuju stav psihoanalitičara prema tehnici psihoanalize.

Održavajući neutralnost, psihoanalitičar opaža i ispituje sav materijal koji je pacijent unio u analitičke okvire, uključujući svjesne i nesvjesne pokušaje da prekrši njegov neutralni položaj od strane analitičara, kao i one koji su nesvjesno organizirani radom njegove vlastite psihe.

Neutralnost psihoanalitičara - poznati koncept i možete razmišljati o podrijetlu njegovog pojavljivanja, pozivajući se na primarne izvore psihoanalize, i dati riječ samom Freudu. No, u Freud-ovim djelima nećemo pronaći ništa o tome, jer nam je ovaj koncept došao od anglosaksonskih autora, možda od Stracheya (1924), kasnije od Edmunda Berglera (1937), koji je govorio o dobronamjernoj neutralnosti

Izraz neutralnost skovan je za prijevod njemačkog indiferenca koji je Freud koristio u bilješkama o ljubavi prema prijenosu, izraza koji se također koristi u njemačkom u kemiji, i koji psihološki podrazumijeva suzdržanost, a ne emocionalnu ravnodušnost klasično povezanu s histerijom.

U svom djelu "Agresivnost u psihoanalizi" iz 1948., Lacan, ponavljajući frojdovsku metaforu analitičara kao neprozirnog ogledala, kaže da bi se analitičar trebao pobrinuti da se pojavi ispred drugog kao "ideal smirenosti" i tako ponudi svom pacijentu percepciju i odgovor s lica bezličnog karaktera, namjerno lišenog subjektivnih obilježja. "Depersonaliziramo se", piše Lacan.

Takvo povlačenje u pozadinu ličnosti objekta u analitičkom okviru ima dvostruku svrhu:

1. Nemojte ometati pojavu elemenata nesvjesnog u prijenosu;

2. Stvorite stanje napetosti i anksioznosti da biste aktualizirali i proradili kroz ove elemente.

Koncept neutralnosti koristi se u svim psihoanalitičkim školama i često se tumači na različite načine. Možda bismo trebali ocrtati neko semantičko polje ovog koncepta razmatrajući značenja i značenja kojima ga obdaruju različite psihoanalitičke škole.

Sa stanovišta engleskih autora, koncept neutralnosti sadrži logiku Negativa.

Tako, na primjer, Bion koristi izraz Johna Keatsa: „Bio sam zadivljen kvalitetom potrebnim da postanem majstor, uglavnom u književnosti - nešto što je Shakespeare toliko posjedovao. Govorim o ovoj sposobnosti da bude odsutan, da bude u neizvjesnosti, u tajnosti, u nedoumici, bez brige o traženju činjenica ili razloga. " Bion dodaje: "Ja ga definiram kao metodu za postizanje onog vještačkog sljepila u kojem je važno odreći se sjećanja i želje, te proširiti ovaj proces na takve atribute kao što su razumijevanje i osjetilna percepcija." To ne znači da je "dovoljno zaboraviti: potrebna je želja da se inhibira pamćenje i želja".

Ovaj tretman psihičke stvarnosti u analitičkom okviru podsjeća na koncept "psihičke himere" Michela de Musana, kao i na "sposobnost analitičara da sanja tokom sesije" Thomasa Ogdena. Analitičara koji daje tumačenja iz himere analitičar doživljava kao svoje drugo ja, što olakšava integraciju tumačenja. Ova "transformacija emocionalnog iskustva u mentalni rast analitičara i analitičara", piše Bion, "doprinosi činjenici da je oboma teško" sjetiti se "šta se dogodilo; u onoj mjeri u kojoj iskustvo vodi rastu, ono prestaje biti nešto što treba identificirati. " Ovaj mentalni pokret je pozitivan čin koji zaslužuje da se razmotri sa metapsihološkog stanovišta.

Bion postavlja matricu u kojoj je potreban uvjet odsustva da bi misao bila djelotvorna, baš kao što san ovisi o zaspanju, odnosno o regresiji s okladom na latenciju misli i nužnim odbacivanjem vidljive stvarnosti, doprinoseći manifestacija regresivnih mentalnih formacija.

Ovdje se, u uvjetima formalne regresije, provode proceduralne operacije koje su generatori libidinalne ekonomije. Bionova tačka "O" je stoga simetrična onom što Freud naziva "pupkom sna": svaki san uvijek nosi u sebi barem jednu točku, jedno mjesto, jedan posebno označeni topos, koji ga definira kao: nedostupan, nerazumljiv, nerazumljiv, neanaliziran, neka vrsta pupka, omfalos. I Freud dodaje da je kroz ovo mjesto san vezan, vezan, vezan ili suspendiran uz pomoć nekog čvora za nepoznato (francuski prijevod daje riječ neprepoznatljivu, nespoznatljivu), umjesto nepoznatog, ne (o) poznatog, i ova riječ "nespoznatljivo" dobro prenosi nerastvorljivu, nerastvorljivu, neraskidivu prirodu ovog neizbrisivog čvora.

U Freud -ovim spisima o tehnici pojam apstinencije prvi put se izražava kao stav apstinencije. Freud potiče analitičara da se suzdrži od bilo kakve vrste zadovoljstva ili nagrade za pacijenta. Ova preporuka će dalje ustupiti mjesto neutralnosti, koja se tumači u dva smjera - neprobojno ogledalo, pa čak i dobronamjernost, koja je kasnije postala Winnicot -ovo držanje i rukovanje, prožeto velikodušnošću i suosjećanjem. Treba naglasiti da je u to doba više zvučalo kao preporuka nego zahtjev. U to vrijeme, Freud je zbunjen, ali još uvijek otvoren za potragu i izvjesnu slobodu svojih učenika, prisjećajući se slučajeva Sabine Spielrain i Junga, ili Fenerzija s njegovom aktivnom tehnikom.

1920., Freud, govoreći o kompulzivnom ponavljanju, i sve više uzimajući u obzir privlačnu silu koja postoji s druge strane načela zadovoljstva, preporučuje analitičarima da zadrže određeni stupanj superiornosti. On suprotstavlja regresivni kvalitet privlačnosti aktivnim stavom majstorstva i kontrole. Nakon toga, razočaran analitičarskim tehničkim metodama aktivnog stava, uvodi super-ego i svoj princip kategoričkog imperativa na psihičku pozornicu, čije su glavne peripetije prisila. Od ove tačke nadalje, on može ponovo razmisliti o pitanju "duhovne odgovornosti pacijenta u odnosu na sadržaj snova" i odgovornosti subjekta u odnosu na njegovo nesvjesno i njegov mentalni život općenito.(1925 - “Neke dodatne napomene o osnovnim načelima tumačenja snova.”) Od tada se uzima u obzir učešće u prenošenju regresivnih nagona izvan načela zadovoljstva, gdje je, uz prijenos infantilnog, seksualnog i narcisoidna, postoji negativna tendencija zadržavanja.

Pozitivna strana u prijenosu maskira negativni dio. Ovaj negativni dio transfera doprinosi smanjenju polja mišljenja, polja ulaganja, posebno tjelesnog i erogenog. Frojd ovu vrstu asocijacije naziva lažnom i lažnom. U odnosu na njegovo super-ja, subjekt je uključen u ovo kompulzivno ponavljanje, u podložnosti brisanju, uništavanju, poništavanju, negirajući svoju umiješanost u simbolično ubistvo oca. Freud tako uvodi temu krivnje, srama i duševne boli.

Nakon dugog traženja rješenja o tome na što bi se analitički tretman trebao usredotočiti, Freud dolazi do onoga što predlaže kao bitan i osnovni cilj, izgradnje psihičke procesnosti. Ova vrsta rada sadrži vrijednost prepoznavanja stvarnosti traumatičnog. Od sada se ne radi o suprotstavljanju i transformaciji regresivnosti u sposobnost razvoja, već, koristeći tendenciju nestajanja, prisiljavanje psihičke stvarnosti na postojanje. Tu se pojavljuje poznati Frojdov zahtjev: "Tamo gdje je to bilo, to se mora dogoditi." Često se fenomen prijenosa ne realizira spontano, a tada se transfer sastoji od negativizma, brisanja sjećanja, ubijanja dijela koji je namijenjen ulaganju, razmišljanju i doživljaju. Rad kroz ovaj modalitet transfera omogućava vam da otvorite još jedan dio - pozitivni, i napravite zaokret ka povratku potisnutih. Nije toliko važno radi li se o ljubavi ili mržnji u negativnom dijelu transfera, već u prijenosu poricanja postoji cilj učiniti ono što je nesvjesno - svjesnim. Povežite, na ovaj ili onaj način, nesvjesno sa sviješću. Dakle, govorimo o prijenosu jaza koji postoji u psihičkoj stvarnosti.

A Freud nam postavlja pitanje koje je i dalje aktualno do danas: "Treba li analitičar, u ime bolje budućnosti svog analitičara, namjerno pozvati se na ovu odsutnu dimenziju, čak je i tražiti, primjenjujući neku prinudu zbog koje se pojavljuje u arena transfera?"

Sve gore navedeno nije samo od historijskog interesa. To nam omogućava da se približimo implicitnoj vrijednosti koncepta neutralnosti. To je profesionalna sudbina analitičara i nosi zahtjev za obavljanjem i pasivnog i aktivnog mentalnog rada. Analitičar svojom neutralnošću pruža pacijentu pasivnu dostupnost onoga što je pacijent sposoban izdržati, ali i aktivno prisiljava ono što ne može predstavljati sebe. Neutralnost je, dakle, uvjet za indukciju i prisila za nastanak transfera. Analitičar se svojom neutralnošću poziva na stvarnost koja nedostaje.

Gore je već rečeno da koncept neutralnosti isključuje pretjeranu uključenost i sukob. No, to je očito u suprotnosti s onim što svaki analitičar promatra u svom radu, posebno kada opaža i doživljava kontratransfer, i to ne samo kroz pacijentov diskurs koji napada analitičara i analizu, već i kroz unutarnju aktivnost. Pacijenta u koji je ušao u sporazum sa poricanjem i poništavanjem zahtjeva za mentalnim radom, sa poricanjem mentalnog života kao takvog, s uništavanjem funkcija nad-ja, simboličkog poretka i imena oca.

Kliničke implikacije koje proizlaze iz ovoga poznate su kao terapijske nuspojave. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions destruction ou de mort?). Prisilauzrokovana negativnom terapijskom reakcijom može imati mnogo oblika, počevši od kroničnog recidiva; kompulzivno ponavljanje; neprekidni kvar povezan sa kompulzivnim ponavljanjem; tendencija izbjegavanja svake mentalizacije u korist odgovora i ponašanja; sve do megalomanskog trijumfa koji negira čak i mogućnost gubitka.

Takvo mentalno funkcioniranje dovodi do jednog rezultata - stanja tabula rasa, mentalne pustinje. Kako možete ostati neutralni prema takvim trendovima? Ovdje nije dovoljno izraziti svoje suosjećanje ili poduzeti vojnu akciju kako bi se okončale ove negativne tendencije. Analitičar ne može raditi samo s impulsima nagona, želja i procesa deseksualizacije, nudeći pacijentu svoju nježnost i dobronamjernost. U svom kontratransferu (i ovdje treba naglasiti da je kontratransfer, baš kao i prijenos, nesvjestan mehanizam), u svom kontratransferu analitičar ne može a da se ne nosi s mržnjom, neprijateljstvom, zavišću itd. Itd. u odnosu na svog pacijenta. Objekat je rođen u mržnji. To vrijedi i za pacijenta i za analitičara.

Praksa svakog psihoanalitičara fokusirana je na tehniku koja promiče reparaciju, mentalnu obradu elemenata nesvjesnog, integraciju i poboljšanje mentalnog funkcioniranja pacijenta. Godine 1938. (Esej o psihoanalizi) Freud nam je ostavio u obzir "suzdržanost" kao najpoželjniji tretman pacijenta u analizi.

Izraz "obuzdavanje" podrazumijeva odbijanje. Odbijanje želja u odnosu na pacijenta. Analitičar, koji sputava svoje želje prema pacijentu, koji poput djeteta napada analizu, testira je na snagu, nastojeći izvući bilo kakvu korist iz zadovoljenja transfera, analitičar, kao drugi objekt, zabranjuje prijestup i nosi zabrana, zabranjuje incest i označava granice između spolova i generacija, pacijent može koristiti u svom mentalnom funkcioniranju i omogućiti pacijentu da osjeti unutarnji sukob između zabrane i želje da je prekrši.

Dakle, neutralnost analitičara ima terapijsku vrijednost: funkcija odbijanja koju prenosi analitičar pruža pacijentu mogućnost da se odrekne svoje traume i infantilnih pretenzija prema primarnim objektima i uloži svoj život odustajući od užitaka prisilnog ponavljanja.