2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40
„Kao san na individualnom nivou, tako i mit na filogenetskom,
komad je mrtvog psihičkog života”. (O. rang)
23. septembra 1939. dječaci koji su prodavali novine ispunili su prometne ulice Londona povicima: "Tumač snova iz Hempsteda je mrtav!"
Nikada nećemo saznati kako bi sam Freud reagirao na takvo sumiranje rezultata čitavog života. Veliki psiholog, koji je smatrao san najvažnijim načinom razumijevanja sadržaja nesvjesnog i nazvao ga kraljevskim putem, mogao bi to uzeti zdravo za gotovo. Z. Freud je uporedio psihoanalizu sa arheologijom svijesti. Arheologija mu je bila hobi od kojeg nije odustajao do kraja života. Poznato je da je Freud pokazivao poseban interes za antiku. Kad je imao 75 godina, na Kritu su započela iskopavanja za koja se izuzetno zainteresirao i nazvao ih "najuzbudljivijim događajem", izuzetno žaleći što zbog godina nije mogao vidjeti njihove rezultate. Neki od njegovih djela nalikuju arheološkim iskopavanjima, u kojima autor pomalo prikuplja fragmente prošlosti ličnosti, obnavljajući cijelu sliku, nagađajući o fragmentima koji nedostaju. To je arheologija svijesti koju namjeravamo učiniti. Moramo hodati putem koji je Freud nazvao kraljevskim putem, iako se ponekad sužava do veličine jedva primjetne staze kako bi proniknuo u fantazije čitavog naroda, koje su odavno nestale. Ali za to nam je potreban kolektivni san ovog naroda, to jest mit. Mitom upravljaju isti mentalni mehanizmi kao i san, poput sna, on je proizvod mašte, međutim, cijele grupe ljudi.
Čak su i prvi psihoanalitičari dokazali da se teorija ispunjenja želja, korištena u tumačenju snova, može prenijeti u mit. Osim samog Z. Freuda, poznata su djela K. Abrahama, O. Ranka i drugih analitičara koji su o tome pisali. Osim toga, mnoge arhaične kulture vjeruju da su glavni izvor stvaranja mitova snovi svećenika i šamana. Stoga lako prihvaćamo izjavu da je mit san cijelog jednog naroda.
No i dalje postoje neke razlike. Mit je, za razliku od sna, prvenstveno osmišljen tako da se pamti i prenosi s koljena na koljeno. Iako san nije namijenjen zapamćivanju, i samo ga trud sanjara drži u svijesti. Mit je prilično sličan sanjarenjima, kojima se neki subjekti tako lako prepuštaju.
Kako takve izjave ne bi izgledale kao spekulacije, moramo ih ispitati u praksi, kako to zahtijeva nauka o psihoanalizi. Za to nam je potreban poseban mit. Mit koji namjeravamo istražiti rođen je prije nekoliko milenijuma, od naroda koji je potonuo u bezdan vjekova. Ali njihove želje i fantazije ostale su u nama i možemo ih analizirati kao što se analizira san.
Štaviše, naš san. San svakoga ko pročita ovaj članak ili čuje izvještaj. Prilikom tumačenja mita moramo biti spremni na činjenicu da ćemo se, kao i u tumačenju sna, susresti s djelom cenzure. Shodno tome, vanjski oblik mita, odnosno njegov formalni zaplet, možda uopće ne odražava njegov unutrašnji, duboki sadržaj. Kao san, mitu je potrebno tumačenje. Ponekad podsjeća na istragu zločina. Analogija nije slučajna, posebno u ovom slučaju.
Hajde da počnemo. Obično je prvi korak u analizi sna pokušaj da ga se sjetite. Najčešće se, nakon buđenja, sjetimo nekih bilješki koje nije uvijek moguće međusobno kombinirati kako bismo dobili potpunu sliku. Isto vrijedi i za pokušaj tumačenja mita. Čega se svako od nas sjeća iz sadržaja mita koji govori o Minotauru, Arijadni i heroju Tezeju?
Najvjerojatnije je manje ili više obrazovana osoba čula za starogrčku priču, prema kojoj je junak po imenu Tezej uz pomoć svoje djevojke Ariadne i čarobne klupke niti ušao u strašni labirint, ubio čudovište po imenu Minotaur i spasio ga stanovnici grada Atine. Možda tu prestaje znanje prosječnog prosječnog intelektualca. Neki se sjećaju da se radnja dogodila na otoku Kritu. Možemo reći da su to komadi sna kojih se svako od nas sjeća. Ovo je prvi korak u analizi kolektivnog sna, koji nazivamo mitom, ali kad se san ispriča, često se pojave detalji.
Držeći se svog plana i djelujući kao pripovjedač sna, moram prepričati sam mit s nekim detaljima, koji, očigledno, nisu slučajno, nisu ostali u našoj svijesti, iako su oni njegov najvažniji dio. Poznato je da su tokom rada na snu detalji koji su potisnuti na periferiju sna često najvažniji. Ovo je takozvani rad cenzure, kada se afekt prebacuje sa važne okolnosti na beznačajnu, i, kako kaže Freud, dolazi do potpune revalorizacije vrijednosti. Hajde da vidimo da li je ovo tačno za mit. Iako je situacija s mitom mnogo složenija nego sa snom. Uostalom, mit postoji stoljećima, pa čak i tisućljećima. Prepričavano je mnogo puta. I nije poznato kada je došlo do pomicanja. Tokom stvaranja mita ili mnogo kasnije, kada su se promijenile moralne vrijednosti. Štaviše, na mit su uticale i druge kulture. No, teškoće ne mijenjaju našu odlučnost, pa ćemo nastaviti dalje.
Dakle, druga faza: priča o mitu
Prema mitu, Minos, kralj Krita, uvrijedio je Posejdona jer mu nije žrtvovao prekrasnog bika, iako je obećao. Potaknut osjećajem osvete, Posejdon je dogovorio da se Minosova žena, Pasiphae, zaljubi i ima spolni odnos sa žrtvenim bikom, za kojeg su neki rekli da nije niko drugi do lično Posejdon. Iz ove kriminalne veze rođen je sin, polučovjek, polubik, Minotaur. Minos je odlučio zatvoriti ovo čudovište u tamnicu, skrivajući sram daleko od ljudskih očiju. Da bi to učinio, obratio se majstoru Dedalu, koji je izgradio labirint. Posebna konstrukcija iz koje je bilo nemoguće izaći.
Njegova prva žrtva bio je Minotaur. U Atini, do tada, Minosov sin, Androgej, strada i za kaznu Minos zahtijeva da jednom u devet godina stanovnici Atine ždrijebom predaju svoju djecu Minotauru da ih pojedu - sedam mladića i sedam djevojaka. To se dogodilo dva puta.
Ali po treći put Tezej se pojavio u Atini. Odlučivši spasiti stanovnike Atine, sam se dobrovoljno javio da zauzme mjesto jednog od onih koji su trebali biti žrtvovani. Zatim je dvije djevojke zamijenio sa dvije ženske djevojke koje su ipak imale veliku hrabrost i inteligenciju. Naredio im je da se kupaju, izbjegavaju opekotine od sunca i imitiraju hod i ponašanje žena. Otplovivši, Tezej je podigao crna jedra na brodu, u znak žalosti, obećavši svom ocu Egeju da će, kad ubije Minotaura, promijeniti boju jedra u bijelu po povratku, tako da je pobjeda moglo se vidjeti izdaleka Kad su brodovi plovili, postojao je običaj da se žrtvuje Apolonu, ali iz nekog razloga Tezej je to zaboravio učiniti, a oluja koja je uslijedila, što je bila Božja osveta, natjerala ga je da izvrši ovaj obred u Delfima, gdje se sakrio od uragan. Na brodu koji je plovio prema Kritu bio je i sam Minos koji je nadgledao odabir žrtava. Na brodu između Minosa i Tezeja vodi se svađa oko djevojke. U kojem oboje pokušavaju pokazati svoje božansko porijeklo. Minos dokazuje da je Zeusov sin, dok je Tezej tvrdio da je Posejdonov sin.(Činjenica je da je, prema mitu o rođenju Tezeja, Ephru, Tezejeva majka, posjetila Posejdona prve bračne noći, dok je pijani Egej spavao.) Da bi dokazao svoje porijeklo, Tezej zaroni na dno mora i vadi krunu i dragocjen prsten. Kad su stigli na Krit, Minosova kći, Ariadna, zaljubila se u Tezeja, koji je, u zamjenu za obećanje da će je oženiti i odvesti u Atinu, pristao pomoći Tezeju da ubije njenog polubrata. Arijadna je imala na raspolaganju klupko konca koje joj je Dedal dao prije odlaska sa Krita.
Ako ovu klupku niti privežete za nadvratnik vrata i bacite je ispred sebe, ona će se početi odmotavati i sve manje će dovesti do usnulog čudovišta, koje je trebalo ubiti, žrtvujući Posejdona. Iste noći, Tezej je ubio čudovište. I dva mladića, prerušena u djevojke, ubili su stražare ženskih odaja, oslobodili zarobljenike, uletjeli u zaljev, ukrcali se na brod i otplovili u more. Nekoliko dana kasnije, bjegunci su bacili sidro na ostrvo Dia. Tezej je ostavio usnulu Arijadnu na njoj i otplivao je. Niko ne zna zašto. Prema jednoj verziji, nije želio nevolje povezane s pojavom Ariadne u Atini, a prema drugoj verziji jednostavno ju je zaboravio. Tezejevo pamćenje treći put zataji kad se vrati u Atinu, pa zaboravi promijeniti jedra. Kao rezultat toga, Egej je, promatrajući s vrha akropole brodove koji su se približavali, odlučio da je ekspedicija završila katastrofom, te se bacio u more, izvršivši samoubojstvo.
Već u fazi detaljnijeg prepričavanja mita otkrivaju se neki detalji koji našeg junaka razotkrivaju u nimalo herojskom svjetlu. Ovo nije nesreća, već rad pomaka, tehnike kojom se vrlo važni detalji guraju na periferiju radnje. Stoga se sjećamo samo detalja koji se uklapaju u sliku Tezeja kao heroja. Neshvatljiva amnezija koja je obuzela heroja, tjera ga da, ploveći, izazove Apolona, ali tada na sreću nije bilo žrtava, i to samo zato što su žrtve izvršene u hramu. Drugi napad amnezije prisilio je Tezeja da ostavi svoju voljenu ženu na pustom ostrvu, ne ispunjavajući obećanje da će se vjenčati, i ugrozio njen život. I treća epizoda amnezije dovodi do smrti Egeja, njegovog zemaljskog oca.
No, nastavimo naše analogije između mita i sna i usmjerimo pažnju na određeni takozvani ostatak dana, o kojem je Freud pisao pri analizi snova. Ovo je treća faza tumačenja snova. Dnevna ravnoteža shvaćena je kao neki stvarni događaj koji je pokrenuo san i koji se odražava u sadržaju sna. U ovom slučaju, analogija dnevnog bilansa može poslužiti kao stvarni događaji koji su se zbili na Kritu u doba blisko stvaranju mita. Arheološka istraživanja koja se još uvijek izvode na najjužnijem grčkom otoku - Kritu, na kojem se nalazila najstarija civilizacija u Europi - minojska civilizacija - mogu nam reći o tim događajima. Iskopavanja se odvijaju u palati Knossos, za koju se vjeruje da je bila u vlasništvu Minosa, kratskog kralja, a uništena je oko 1900. godine prije nove ere. Odmah treba reći da nisu pronađeni tragovi labirinta, ali sama palača je čitav sistem zamršenih prolaza. To dopušta nekim istraživačima da vjeruju da je to bio razlog stvaranja mita o lavirintu. Na zidovima palate pronađene su freske koje prikazuju neku vrstu ritualnih igara mladića, koje se sastoje od opasnog postupka preskakanja bika. Također su pronađeni novčići tog vremena sa slikom lavirinta u obliku spirale. Možda je ovo cijelo dnevno svjetlo, koje jedva da sja kroz tamu milenijuma.
Ali mi smo lovci na fantazije, a ne arheolozi, pa ćemo napustiti svijet materijalnih dokaza i ući u svijet ljudske fantazije.
Metoda slobodnog udruživanja koristi se za proučavanje sna. Koristimo ga i za potpuniju sliku. Ovo je četvrta faza u tumačenju sna. No, pri analizi sna koriste se asocijacije sanjara, ali u nedostatku takvih, morat ćemo se koristiti asocijacijama cijelog čovječanstva, koje su povezane s mitom. Odnosno, mi ćemo iz kulturnog materijala koji nam je na raspolaganju odabrati neke informacije koje bi mogle biti korisne u analizi mita.
Prva asocijacija. Prema grčkom mitu, mnogo godina nakon ovih događaja, Tezej završava na ostrvu Skyros, gdje je posjedovao komad zemlje. Ali kralj Likomed koji je bio vlasnik ostrva, ne želeći da dijeli, prevario ga je do litice, navodno želeći da Tezeju pokaže njegov posed sa visine. Odatle ga je gurnuo u ponor. Tezej umire. Druga asocijacija: prema grčkoj mitologiji, Zeus je zaveo Evropu pojavljujući se pred njom u obliku bika. Događaj se, prema legendi, dogodio i na ostrvu Krit. Treća asocijacija. U brojnim kulturama Evrope i Azije bik je utjelovljenje Boga ili njegovog atributa. Četvrta asocijacija. Bezobrazni bik tiranina Falarisa (571-555. Pne.) Tiranin je vladao grčkom kolonijom na Siciliji. Napravio je bikovinu od bakra ispod koje se zapalila vatra, a kad se zagrijala, žrtva političke represije stavljena je u posebnu rupu na boku bika. Vriskovi žrtve pretvorili su se u urlik bika, oduševljavajući tiranove uši. Neki istraživači povezuju ovog bika sa žrtvovanjem djece u Kartagini. Koji su, prema nekim izvještajima, također bačeni u trbuh usijanog bika. Peto udruženje. Sama struktura, nazvana "labirint", u kojoj se nalazio Minotaur. Sačuvane slike drevnog lavirinta, posebno na starinskim kovanicama. Ovo uopće nije struktura sa složenim potezima. Ima jedan ulaz, koji je ujedno i izlaz. Nemoguće je izgubiti se u njemu. Jednostavno ne možeš izaći iz toga. Ali uopće ne zbog složene geometrije. Na sačuvanim slikama labirint je spirala. To je simbol. Kao i svaki simbol, teško ga je čitati i ima mnogo značenja. Ali jedno njegovo značenje za nas je izuzetno važno, pogotovo jer je ono glavno. Simbol je Zemlje, majke, ženskog reproduktivnog trakta, materice. U središtu ove spirale nalazio se minotaur. Arijadnina nit u ovom slučaju simbolizira pupčanu vrpcu. Sada, kada imamo na raspolaganju ne samo sadržaj sna (mit), već i asocijaciju, tada naoružanu deduktivnom logikom i znanjem o metodama tumačenja snova koji psihoanaliza se razvila, podložimo mit temeljitijoj analizi i vidimo ko je ovdje žrtva, a ko negativac. Ovo je peta faza. Prema legendi, Pasiphia je zavedena bijelim bikom, a to je bio sam Posejdon. Asocijacije potvrđuju da je to bio sam Bog. Dakle, Minotaur je sin kriminalne veze ne bika i Pasiphije, već samog Posejdona s Pasiphiom. Sjetimo se sada spora na brodu između Tezeja i Minosa. Tezej uvjerava i donosi materijalne dokaze da je on Posejdonov sin. Ovdje vidimo drugu tehniku koju san i mit koriste pri radu sa cenzurom, koja se naziva kondenzacija. Zadebljavanje je posebna tehnika u kojoj se ista slika može simbolizirati ili, ako želite, sakriti iza različitih likova sna. Kondenzacija posebno jasno pokazuje razliku između eksplicitnog i latentnog sadržaja sna. Tezejev otac pojavljuje se na slikama zemaljskog oca, Egeja i boga Posejdona u isto vrijeme. Posejdon je otac i Tezeja i Minotaura. Stoga je ovo najvažniji trenutak našeg istraživanja - Tezej i Minotaur su braća. U ovom trenutku priča, koja je počela kao pjesma hvale heroju, odjednom se pretvara u optužujući govor tužioca. U njemu je Tezej optužen za ubistvo svog brata.
Idemo dalje. Labirint simbolizira majčinski genitalni trakt u koji junak ulazi. Labirint je jedan od glavnih arhaičnih simbola majčine utrobe, koji je bio široko rasprostranjen i dovoljno je da se u to uvjerite. Ovu radnju je teško kvalifikovati osim incesta. Čini se da popis Tezejevih herojskih djela raste. A sada o Tezejevoj amneziji. Prva epizoda - Tezej zaboravlja žrtvovati Apolona tokom plovidbe. Ovo je Tezejev prvi pokušaj da ospori vrhovnu moć. Završilo se neuspješno. Bog je isti. Druga epizoda odnosi se na Arijadnu, koju je Tezej zaboravio na ostrvu.
Koga predstavlja Ariadne?
Gotovo da nema podataka o njoj. Kći Minosa, i sestra Monotaura. Ali ako je ona sestra Minotaura, a sam Minotaur, kao što je već dokazano, Tezejev brat, tada postaje jasno da je Arijadna ista sestra Tezeju, poput Minotaura. Zatim, na simboličkom nivou, razumljiva je njegova blizina pupčanoj vrpci koja vodi do majčine utrobe. Zaboravljanje Tezeja, koji ju je ostavio na otoku i spriječio ga da se oženi njome, također postaje razumljivo. Nije mogao oženiti svoju sestru. Ostavljanje čovjeka na napuštenom ostrvu kompromis je između želje da ga ubijete i održite u životu. Očigledno, Ariadne je preživjela samo zato što je suparništvo između dvoje djece različitog spola ublaženo seksualnom privlačnošću.
I treća epizoda s amnezijom, čiji su rezultati sve tragičniji, tiče se smrti Egeja, njegovog oca. Tezej zaboravlja promijeniti jedra. Egej se baca u more.
Dakle, popis Tezejevih podviga u kritskom epu može se upotpuniti: ubistvo brata, incest s majkom, dovođenje njegovog oca u samoubistvo, incest sa sestrom, uklanjanje nje od majke, a možda i pokušaj ubistva ona.
Vidimo da se prilikom analize mita uklanja njegov vjerski i etički sadržaj, koji je prvi, najpovršniji sloj, koji Tezeja predstavlja kao heroja. To kaže Abraham, naglašavajući da u dubini mita postoji dublji sloj koji sadrži dječje primitivne fantazije i želje ljudi. Ponekad, prema Abrahamu, iza ovog sloja krije se drugi, dublji, a ponekad i treći, koji se sastoji od začetaka djetinjih želja. On je sloj psihoze.
U ovom mitu još uvijek postoje neke nijanse koje ostavljaju osjećaj neke umjetnosti u tumačenju. Povezuju se sa herojskim incestom s majkom. Postoji osjećaj da želja za sjedinjenjem s majkom nije tako seksualno izražena kao što je, na primjer, prikazana u Sofoklovoj drami. Da bismo razjasnili ovo pitanje, možemo se pozvati na francuskog psihoanalitičara Chaussgett-Smirgel, koji piše sljedeće: „Iako se slažem s Ferenczijevim mišljenjem, vjerujem da se incestuozna želja temelji na želji za povratkom u matericu. Dakle, prethodnik potpuno razvijenog klasičnog Edipovog kompleksa je, prema mojim pretpostavkama, urođena i trenutna želja da sa svog puta ukloni sve prepreke koje sprečavaju povratak u intrauterino stanje. Takve prepreke su otac, njegov penis, nerođena djeca.
Realnost je da se nakon rođenja beba nema načina vratiti u majčino tijelo. Želju da se unište sve prepreke na putu povratka u majčino tijelo nazvao sam arhaičnim oblikom Edipovog kompleksa. pacijenti s graničnom organizacijom najosjetljiviji su na apokaliptične fantazije čiji je cilj pretvaranje Majke Zemlje u "pustoš" (iz pjesme TS Eliota). Cilj je osloboditi majčino tijelo od njegovog sadržaja kako bi mu vratilo prvobitnu glatkoću i zauzelo svoje mjesto u njemu, koje mu je ranije pripadalo.”
Dakle, mit o Tezeju najvjerojatnije izražava određeni arhaični oblik Edipovog kompleksa, u kojem junak prodire u majčinu utrobu, te u tu svrhu postupno uklanja suparnike. Brat je prvi koji je eliminisan. Zanimljivo je da u obrnutom obliku to potvrđuje sadržaj samog mita - Minotaur je trebao apsorbirati upravo djecu stanovnika Atine. I takođe istorijski podaci, koje smo uzeli kao udruženja - naime, djeca su žrtvovana u Kartagini. Tada junak zavodi i uklanja svoju sestru od majke. Njen život je u opasnosti. Konačno, otac je eliminisan. Njegovo samoubistvo je zapravo prikriveno ubistvo. Činjenicu da Grci nisu shvatili, ali su na neki način osjetili direktnu Tezejevu krivicu zbog smrti svog oca, potvrđuje još jedan mit o Tezeju, gdje umire potpuno istom smrću kao i njegov otac. Grci su sudbini pripisivali samo osvetu. To jest, savjest, sa analitičkog stanovišta.
U mitu postoje još neki komplicirajući elementi. Mislimo na činjenicu da je Tezej morao ubiti Minotaura i tako ga žrtvovati Posejdonu, odnosno svom ocu. I takođe zanimljiva slučajnost. Krit je ostrvo na kojem se Zeus sakrio od Chronosa, koji je pojeo njegovu djecu. Ali ovo je ista priča ili nešto drugo, ne postoji način da se ova tema istraži zbog ograničenja veličine članka.
Zaključno, htio bih pitati sve koji su pročitali članak: Je li Tezej heroj ili zločinac? Prema mitu, on je heroj. Sledeće pitanje je prirodno: ko je heroj? Vjerovatno bi u ovom trenutku bilo potrebno pauzirati kako bi svatko mogao dati svoju definiciju. Lično sam blizak definiciji koju O. Rank daje heroju. Ovo je osoba koja nadljudskim djelima ispunjava univerzalne ljudske želje.
LITERATURA
1. K. Abraham. San i mit. U knjizi. „Između Edipa i Ozirisa. Formiranje psihoanalitičkog koncepta mita”. Inicijativa. Lviv. Ed. "Savršenstvo". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs “Psihoanalitičko proučavanje mitova i bajki”. Na istom mestu.
3. Z. Freud. "Tumačenje snova". Kijev. "Zdravlje". 1991. godine
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomazohizam u perverziji: neka razmišljanja o uništenju stvarnosti. "Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis". 2004 # 4.
