Egzistencijalne Stvarnosti U Budističkoj Optici

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:41

Epigraf - pravi egzistencijalizam nastaje samo u egzistencijalnoj regiji Francuske, sve ostalo je iskričava tjeskoba. (Bernard-Henri Montaigne Montesquieu, prvi član borbe protiv pokretača diskursa i @apsullivan)

Gospodin Yalom je jednom identificirao 4 egzistencijalne stvarnosti koje definiraju vrhunsko ljudsko iskustvo. Krajnji - jer s najvećom jasnoćom ukazuju na temeljne temelje istinskog postojanja. Strogo govoreći, ove datosti prisutne su u svima koji sebe smatraju živim bićima, međutim, uopće ne jamče njihovu manifestaciju za svakog pojedinca. Odnoseći se na autentičnost i time stvarajući granice unutar kojih se može pojaviti samo subjekt, oni počinju vršiti svoj utjecaj tek kada svijest ima sposobnost približiti se tim granicama; u svim ostalim slučajevima možete se cijeli život družiti negdje u središtu svog postojanja, a da pritom ne upoznate sebe u ekstremnim iskustvima, kada se čini da se uobičajene koordinate počinju iskrivljavati, a uobičajene potpore ne uspijevaju. Egzistencijalna stvarnost posljednji su stubovi i granice humanističke perspektive, kojima možete pribjeći svaki put, osjećajući sumnju u pouzdanost vašeg ličnog svijeta.

Gospodin Yalom je napravio veliki posao u istraživanju egzistencijalne dimenzije, međutim, ostaje još puno pitanja na ovu temu. Na primjer, u kojoj su mjeri karakteristike postojanja koje je izdvojio zaista krajnje, ili se mogu zaključiti i iz neke temeljnije osnove? I tu nam - tadam - u pomoć priskače perspektiva budističke nauke uma. Mogu ponuditi ovaj - naravno samo srednji - odgovor na ovo najzanimljivije pitanje. Sve date egzistencijalne vrijednosti mogu se svesti na najviše dva, iako je četiri simboličniji broj. Kad god se subjekt približi granicama svoje individualne egzistencije, sama individualna egzistencija se ispostavlja kao ona fundamentalna datost iz koje proizlaze svi drugi.

Pokušajte, za početak, zamislite da niste tamo. Ne u smislu fizičke smrti, već kao odsustvo samog tog mog osjećaja, radi održavanja kojega se događa sve što vam se dogodi u životu. Biološki život kao krajnja baza počiva na atomu ugljika, možda negdje u svemiru postoji život zasnovan na atomu silicija itd.; nevjerojatno je teško zamisliti da negdje drugdje postoji biće koje za temelj nema osjećaj individualnog ja, već nešto drugo, moguće transpersonalno i nadindividualno. Po našem iskustvu to jednostavno nije slučaj. I stoga je ovo najosnovnija granica, nakon što dođete do nje, kao što je na čuvenoj Flammarionovoj gravuri, vidite kako nebo dodiruje Zemlju i pitate se, šta je onda nebo?

U tom smislu možemo reći nešto vrlo romantično, na primjer, smrt je zapravo glavna stvar koja se događa u životu ili nešto slično. Psihoanalitičari i drugi su već govorili o ovome. Važno je da smrt - jedna od egzistencijalnih datosti prema Yalomu - postaje, u drugom čitanju, život kao rafal pojedinačnog bića, izvan kojeg se ne može ići bez smrti. Budisti, međutim, tvrde suprotno - kažu da za početak života nije potrebno čekati smrt, već o tome kasnije. Šta će onda biti drugo najvažnije obrazloženje za ovaj znatiželjni proces?

Već smo ranije spomenuli ovaj temelj - za postojanje pojedinca potrebna je stalna potvrda, očuvanje i razvoj. Ako promatrate događaje u umu kao izvana, ispada da je svijest stalno u pokretu: ulažemo napore da pređemo iz ovog stanja uma u drugo, vođeni nelagodom i žeđu; uključeni smo u razne emocionalne procese i ponašamo se kako nam njihova unutrašnja logika govori; u nedostatku, nadamo se da ćemo doći u stanje u kojem se može doživjeti krajnje zadovoljstvo, a mi ga ne nalazimo.

Ako postavite pitanje - što me sada pokreće - tada u dubinama bilo koje aktivnosti možete pronaći tjeskobu povezanu s činjenicom da sve nekako ide po zlu. A kako je to tačno nije jasno. Na ovom mjestu egzistencijalno dato, a tiče se značenja, tačnije besmisla, opisuje tako važan aspekt bića kao što je osuda na nastojanje da se odmaknete negdje dalje od mjesta ili stanja u kojem se sada nalazite. Uostalom, ako prestanete, kao da, zajedno s ovim, značenje nestaje.

Pa neka se dvije osnovne egzistencijalne stvarnosti označe kao individualnost i nepotpunost. Tu zabava počinje. Subjekt nalazi svoju krajnju podršku, ulažući u svoj osjećaj za sebe i postajući talac značenja koja se u njemu slučajno pojavljuju. Sve to dovodi do onoga što budisti nazivaju općom riječju patnja, koja se, u velikoj mjeri, oslanja na prianjanje i vezanost za određenu verziju stvarnosti koja nam je data u osjetilima. Uostalom, sve što se događa unutar glave čini nam se stvarnim, zar ne? Dakle, osim što patnja ima ontološki karakter, budisti također tvrde da poznaju određeni način slijedeći koji se patnji može nadvladati. Drugim riječima, nadići one date koje ga definiraju.

Da biste to učinili, morate učiniti prilično jednostavnu stvar, naime, prijestup izvan vlastitog horizonta. I u takvoj ekstremnoj formulaciji, način da se riješi patnje ispostavlja se kao najstrašnija stvar s kojom se živa osoba ikada susrela, budući da je nemoguće zamisliti u trenutnom iskustvu njeno postojanje, koje ima bilo kakve druge osnove osim individualnosti i značenje. Stoga je za takav točkasti udar u samo srce mentalnih zamračenja neophodan svojevrstan "skok vjere" u okviru kojeg se možete osloniti na činjenicu da ćete prije ili kasnije naići na jasnije temelje, a ne nestati u bezdan ludila i mentalnog propadanja.

Psihoterapija je prilično dobro navikla na prostor koji se formira oko zahtjeva za smislenošću. Obučavamo klijente da se oslanjaju na iskustvo posmatrača koji je u stanju primijetiti mentalna lutanja, umjesto da se u njih bezuslovno uključuje. Međutim, sve se to događa u okvirima pola individualnosti, čija se barijera čini nepremostivom. No, psihoterapiju, kao sekularnu praksu, teško vrijedi zahtijevati više. Dovoljno je da aktivno koristi princip transgresije - proučava sebe na granici onoga što me definira i uspostavlja nove horizonte, unutar kojih će biti sasvim druga priča. Ono što se dešava, međutim, još uvijek je sa mnom.