Kolektivne Neuroze Naših Dana: Viktor Frankl O Fatalizmu, Konformizmu I Nihilizmu

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Viktor Frankl o tome šta kolektivne neuroze progone ljude iz doba automatizacije, kako je urođena volja prema smislu zamijenjena voljom za moći i užitkom, ili je potpuno zamijenjena stalnim povećanjem tempa života, te zašto problem pronalaženja značenje se ne može ograničiti na jednostavno razmnožavanje

Čini se da nema potrebe upoznavati Viktora Frankla čitateljima našeg časopisa: velikog psihijatra, koji je na temelju svog iskustva u koncentracijskim logorima uspio stvoriti jedinstvenu terapijsku metodu usmjerenu na pronalaženje značenja u svim manifestacijama život, čak i oni najnepodnošljiviji, pojavljivao se na stranicama Monoclera više puta: njegovo vojno iskustvo može se pročitati u odabranim fragmentima knjige Reci da životu. Psiholog u koncentracionom logoru”, a o logoterapiji - u članku“Deset teza o ličnosti”.

Ali danas objavljujemo predavanje "Kolektivne neuroze naših dana"koju je Victor Frankl pročitao 17. septembra 1957. na Univerzitetu Princeton. Zašto je tako zanimljiva? Ne samo detaljna analiza mentalnog stanja ljudi koji su se rodili u doba ratova, potpune automatizacije života i obezvređivanja ličnosti, već i Franklova razmišljanja o posljedicama do kojih dovode simptomi koje je izdvojio: znanstvenik objašnjava kako efemerni stav prema životu dovodi do odbacivanja dugoročnog planiranja i postavljanja ciljeva, fatalizam i neurotična tendencija obezvređivanja čine da ljude lako kontroliraju "homunkuli", konformizam i kolektivno razmišljanje vode do samoodricanja, a fanatizam da se zanemare ličnosti drugih.

Psihijatar je siguran da je uzrok svih simptoma u strahu od slobode, odgovornosti i bijega od njih, a dosada i apatija koje su pratile više od jedne generacije ljudi manifestacije su egzistencijalnog vakuuma u kojem se osoba nalazi koji je dobrovoljno napustio potragu za smislom ili ga zamijenio željom za moći, užicima i jednostavnom rađanjem, koja je, kako je Frankl siguran, lišena svakog značenja (da, da - i u ovoj posljednjoj nadi da će opravdati svoje postojanje, odbio je nama).

"Ako je život cijele jedne generacije ljudi besmislen, nije li onda besmisleno pokušati održati ovu besmislenost?"

Nudi li Viktor Frankl neke mogućnosti za izlazak iz ovog vakuuma i egzistencijalne frustracije? Naravno, ali majstor će nam reći o ovome. Čitamo.

Kolektivne neuroze našeg doba

Tema mog predavanja je "bolest našeg vremena". Danas rješenje ovog problema povjeravate psihijatru, pa vam ja, očigledno, moram reći o tome šta psihijatar misli o modernoj osobi, odnosno trebali bismo govoriti o "neurozama čovječanstva".

Nekome će se u tom pogledu činiti zanimljiva knjiga pod naslovom: "Nervni poremećaj - bolest našeg doba". Autor se zove Wenck, a knjiga je objavljena 53. godine, samo ne 1953., već 1853. godine …

Dakle, nervni poremećaj, neuroza, ne pripada isključivo modernim bolestima. Hirschman sa Kretschmer klinike Univerziteta u Tübingenu statistički je dokazao da su, bez ikakve sumnje, neuroze postale sve češće posljednjih decenija; simptomatologija se takođe promenila. Iznenađujuće, u kontekstu ovih promjena, broj simptoma anksioznosti je opao. Stoga se ne može reći da je tjeskoba bolest našeg stoljeća.

Utvrđeno je da stanje tjeskobe nije imalo tendenciju širenja, ne samo posljednjih decenija, već i posljednjih stoljeća. Američki psihijatar Freehen tvrdi da je anksioznost u ranijim stoljećima bila češća, te da je za to bilo prikladnijih razloga - misli na suđenja vračevima, vjerske ratove, seobe naroda, trgovinu robljem i epidemije kuge. …

Jedna od najčešće citiranih Freudovih tvrdnji je da je narcizam bio ozbiljno pogođen čovječanstvom iz tri razloga: prvo, zbog učenja Kopernika, drugo, zbog učenja Darwina, i treće, zbog samog Freuda … Spremno prihvaćamo treći razlog. Međutim, s obzirom na prva dva, ne razumijemo zašto objašnjenja vezana za "mjesto" (Kopernik) koje čovječanstvo zauzima ili "odakle" (Darwin) odakle su došla mogu imati tako snažan utjecaj. Na dostojanstvo osobe ni na koji način ne utječe činjenica da živi na Zemlji, planeti Sunčevog sistema, koja nije centar svemira. Zabrinuti zbog ovoga je isto kao i brinuti se oko činjenice da Goethe nije rođen u središtu Zemlje, ili zato što Kant nije živio na magnetskom polu. Zašto bi činjenica da osoba nije centar svemira utjecala na njen značaj? Jesu li Frojdova postignuća omalovažena činjenicom da većinu svog života nije proveo u centru Beča, već u devetom okrugu grada? Očigledno, sve što se odnosi na dostojanstvo osobe ne ovisi o njenoj lokaciji u materijalnom svijetu. Ukratko, suočeni smo sa zbrkom različitih dimenzija bića, s nepoznavanjem ontoloških razlika. Samo za materijalizam svijetle godine mogu biti mjerilo veličine.

Dakle, ako - sa stanovišta quaestio jurisⓘ "pravnog pitanja" - prev. od lat.

- osporavamo ljudsko pravo vjerovati da njegovo dostojanstvo ovisi o duhovnim kategorijama, zatim sa stajališta quaestio factiⓘ “činjeničnog pitanja” - Per. od lat.

- može se sumnjati da je Darwin snizio nečije samopouzdanje. Može se čak činiti da ju je unaprijedio. Budući da se „progresivno“razmišljanje, opsjednuto napretkom, generacija Darwinove ere, čini mi se, uopće nije osjećala poniženom, već je, naprotiv, bila ponosna što su majmunski preci čovjeka mogli evoluirati toliko daleko da ništa ne može ometati s razvojem čovjeka i njegovom transformacijom u "Supermana". Zaista, činjenica da je čovjek stajao uspravno "uticala je na njegovu glavu".

Odakle je onda nastao dojam da je učestalost neuroza sve učestalija? Po mom mišljenju, to je posljedica rasta nečega što uzrokuje potrebu za psihoterapeutskom pomoći. Zaista, ljudi koji su u prošlosti bili kod pastora, svećenika ili rabina sada se obraćaju psihijatru. Ali danas odbijaju otići svećeniku, pa je doktor prisiljen biti ono što ja zovem ispovjednikom medicine. Ove funkcije ispovjednika postale su svojstvene ne samo neurologu ili psihijatru, već i svakom liječniku. Hirurg ih mora izvesti, na primjer, u neoperativnim slučajevima, ili kada je prisiljen učiniti osobu invalidnom amputacijom; ortoped se suočava s problemima ispovjednika medicine kada se bavi sa bogaljima; dermatolog - kada liječi unakažene pacijente, terapeut - kada razgovara s neizlječivim pacijentima, i, na kraju, ginekolog - kada mu se obrati sa problemom neplodnosti.

Ne samo neuroze, već čak ni psihoze trenutno nemaju tendenciju povećanja, dok se s vremenom mijenjaju, ali njihovi statistički pokazatelji ostaju iznenađujuće stabilni. Želio bih to ilustrirati primjerom stanja poznatog kao latentna depresija: u prošloj generaciji opsesivna sumnja u sebe povezana s osjećajem krivice i grižnje savjesti bila je latentna. U sadašnjoj generaciji simptomatski dominiraju pritužbe na hipohondriju. Depresija je stanje povezano s varljivim idejama. Zanimljivo je vidjeti kako se sadržaj ovih ludih ideja promijenio u posljednjih nekoliko decenija. Čini mi se da duh vremena prodire u same dubine čovjekovog mentalnog života, pa se zablude naših pacijenata formiraju u skladu s duhom vremena i mijenjaju se s njim. Kranz u Mainzu i von Orelli u Švicarskoj tvrde da moderne zabludne ideje, u usporedbi s onim što su bile prije, manje karakterizira dominacija krivnje - krivnja pred Bogom, a više - tjeskoba zbog vlastitog tijela, fizičkog zdravlja i performansi. U naše vrijeme zabludu o grijehu istiskuje strah od bolesti ili siromaštva. Savremeni pacijent manje se brine o svom moralu nego o svojim finansijama.

Proučavajući statistiku neuroza i psihoza, okrenimo se onim brojkama koje su povezane sa samoubojstvom. Vidimo da se brojevi mijenjaju s vremenom, ali ne na način na koji se čini da se mijenjaju. Budući da je dobro poznata empirijska činjenica da se u vrijeme rata i krize broj samoubojstava smanjuje. Ako me zamolite da objasnim ovaj fenomen, citirat ću riječi arhitekta koji mi je jednom rekao: najbolji način za jačanje i jačanje dotrajale strukture je povećanje opterećenja na nju. Zaista, mentalni i somatski stres i stres, ili ono što je u modernoj medicini poznato kao "stres", nije uvijek patogeno i dovodi do početka bolesti. Iz iskustva liječenja neurotika znamo da je potencijalno oslobađanje od stresa jednako patogeno kao i početak stresa. Pod pritiskom okolnosti, bivši ratni zarobljenici, bivši zarobljenici koncentracionih logora, kao i izbjeglice, koji su pretrpjeli teške patnje, bili su prisiljeni i mogli su djelovati na granici svojih mogućnosti, pokazujući svoju najbolju stranu, a ti ljudi, čim su se oslobodili stresa, iznenada ih oslobodili, mentalno završili na rubu groba. Uvijek se sjećam učinka "dekompresijske bolesti" koji ronioci dožive ako se prebrzo izvuku na površinu iz slojeva povećanog pritiska.

Vratimo se činjenici da se broj slučajeva neuroza - barem u preciznom kliničkom smislu riječi - ne povećava. To znači da kliničke neuroze ni na koji način ne postaju kolektivne i ne prijete čovječanstvu u cjelini. Ili, recimo to pažljivije: to samo znači da kolektivne neuroze, kao i neurotična stanja - u najužem, kliničkom smislu riječi - nisu neizbježna!

Nakon ove rezervacije, okrenimo se onim crtama karaktera modernog čovjeka koje se mogu nazvati neuroznim ili "sličnim neurozama". Prema mojim zapažanjima, kolektivne neuroze našeg vremena karakteriziraju četiri glavna simptoma:

1) Efemerni stav prema životu. Tokom posljednjeg rata, čovjek je morao naučiti živjeti do sljedećeg dana; nikad nije znao hoće li vidjeti sljedeću zoru. Nakon rata, ovaj stav je ostao u nama, ojačan je strahom od atomske bombe. Čini se da su ljudi u zagrljaju srednjovjekovnog raspoloženja, čiji je slogan: "Apr’es moi la bombe atomique" ⓘ "Nakon mene, čak i atomski rat" - Per. sa fr.

… I tako odustaju od dugoročnog planiranja, od postavljanja određenog cilja koji bi im organizirao život. Savremeni čovjek živi prolazno, dan po dan, i ne razumije šta gubi time. Takođe ne shvata istinitost riječi koje je izrekao Bismarck: „U životu mnoge stvari tretiramo kao posjet zubaru; uvijek vjerujemo da se nešto stvarno tek treba dogoditi, u međuvremenu se to već događa. Uzmimo za život život mnogih ljudi u koncentracionom logoru. Za rabina Jonaha, za dr. Fleischmana i za dr. Wolffa čak ni život u logoru nije bio prolazan. Nikada je nisu tretirali kao nešto privremeno. Za njih je ovaj život postao potvrda i vrhunac njihovog postojanja.

2) Drugi simptom je fatalistički stav prema životu … Prolazna osoba kaže: "Nema smisla praviti životne planove, jer će jednog dana atomska bomba ionako eksplodirati."Fatalist kaže: "Čak je nemoguće praviti planove." On sebe vidi kao igračku vanjskih okolnosti ili unutrašnjih uslova i stoga dopušta da se kontrolira. On ne vlada sam sobom, već samo bira krivicu za ovo ili ono u skladu s učenjima modernog nihilizma. Nihilizam ispred sebe drži iskrivljeno ogledalo koje iskrivljuje slike, zbog čega se predstavlja ili kao mentalni mehanizam ili jednostavno kao proizvod ekonomskog sistema.

Ovu vrstu nihilizma nazivam "homunkulizmom" jer se osoba vara, smatrajući sebe proizvodom onoga što ga okružuje, ili vlastitom psihofizičkom šminkom. Ova posljednja tvrdnja nalazi podršku u popularnim tumačenjima psihoanalize, koja pruža mnoge argumente za fatalizam. Dubinska psihologija, koja svoj glavni zadatak vidi u "razotkrivanju", najefikasnija je u liječenju neurotične tendencije "obezvrijeđivanja". Istovremeno, ne smijemo zanemariti činjenicu koju je primijetio poznati psihoanalitičar Karl Stern: „Nažalost, postoji široko rasprostranjeno uvjerenje da je redukcijska filozofija dio psihoanalize. To je tipično za malograđansku osrednjost, koja se s prezirom odnosi prema svemu duhovnom”ⓘK. Stern, Die dritte Revolution. Salzburg: Muller, 1956., str. 101

… Većinu modernih neurotika koji se za pomoć obraćaju zabludjelim psihoanalitičarima odlikuje prezirni odnos prema svemu što se odnosi na duh, a posebno na religiju. Uz svo poštovanje prema geniju Sigmunda Freuda i njegovim pionirskim dostignućima, ne smijemo zatvarati oči pred činjenicom da je sam Freud bio sin svoje ere, ovisan o duhu svog vremena. Naravno, Freudovo razmišljanje o religiji kao iluziji ili o opsesivnoj Božjoj neurozi kao slici njegova oca bilo je izraz tog duha. Ali čak i danas, nakon što je prošlo nekoliko desetljeća, opasnost na koju nas je upozorio Karl Stern ne može se podcijeniti. U isto vrijeme, sam Freud uopće nije bio osoba koja bi preduboko istražila duhovno i moralno. Nije li rekao da je osoba još nemoralnija nego što zamišlja, ali i mnogo moralnija nego što misli o sebi? Završio bih ovu formulu dodajući da je često čak i religiozniji nego što zna. Ne bih isključio samog Freuda iz ovog pravila. Na kraju krajeva, on se jednom obratio "našem Božanskom Logosu".

Danas čak i sami psihoanalitičari osjećaju nešto što se, podsjećajući na naslov Freudove knjige "Nezadovoljstvo kulturom", može nazvati "nezadovoljstvom popularnošću". Riječ "teško" postala je znak naših dana. Američki psihoanalitičari žale se da takozvana slobodna asocijacija, koja djelomično koristi osnovne analitičke tehnike, već duže vrijeme nije zaista slobodna: pacijenti previše nauče o psihoanalizi prije nego što uopće dođu na pregled. Tumači više ne vjeruju čak ni pacijentovim pričama iz snova. Prečesto su predstavljeni u iskrivljenom obliku. Dakle, u svakom slučaju, kažu poznati analitičari. Kako je primijetio Emile Gazet, urednik Američkog časopisa za psihoterapiju, pacijenti koji se obrate psihoanalitičarima sanjaju o Edipovom kompleksu, pacijenti iz Adlerijanske škole u svojim snovima vide borbu za moć, a pacijenti koji se obrate Jungovim sljedbenicima ispunjavaju svoje snove arhetipovima.

3) Nakon kratkog izleta u psihoterapiju općenito, a posebno u probleme psihoanalize, ponovno se vraćamo crtama kolektivnog neurotičnog karaktera modernog čovjeka i prelazimo na razmatranje trećeg od četiri simptoma: konformizam ili kolektivno razmišljanje … Pojavljuje se kada obična osoba u svakodnevnom životu želi biti što manje uočljiva, radije se rastvarajući u gomili. Naravno, ne bismo trebali miješati gomilu i društvo jedno s drugim, jer postoji značajna razlika među njima. Da bi bilo stvarno, društvu su potrebni pojedinci, a pojedincima je potrebno društvo kao sfera ispoljavanja njihovih aktivnosti. Publika je drugačija; osjeća se povrijeđenom prisutnošću izvorne ličnosti, stoga potiskuje slobodu pojedinca i nivelira ličnost.

4) Konformista, ili kolektivista, negira vlastiti identitet. Neurotik koji pati od četvrtog simptoma - fanatizam, negira ličnost u drugima. Niko ga ne bi trebao nadmašiti. Ne želi slušati nikoga osim sebe. Zapravo, on nema svoje mišljenje, on jednostavno izražava konvencionalno gledište koje zauzima za sebe. Fanatici sve više politiziraju ljude, dok se pravi političari moraju sve više humanizirati. Zanimljivo je da su prva dva simptoma - efemerna pozicija i fatalizam, najčešći, po mom mišljenju, u zapadnom svijetu, dok posljednja dva simptoma - konformizam (kolektivizam) i fanatizam - dominiraju u zemljama istoka.

Koliko su ove osobine kolektivne neuroze uobičajene među našim savremenicima? Zamolio sam nekoliko svojih uposlenika da testiraju pacijente koji su, barem u kliničkom smislu, izgledali mentalno zdravi, koji su se upravo liječili u mojoj klinici zbog organsko-neuroloških tegoba. Postavljena su im četiri pitanja kako bi saznali u kojoj su mjeri pokazali bilo koji od četiri spomenuta simptoma. Prvo pitanje s ciljem da se pokaže efemerna pozicija glasilo je: mislite li da je vrijedno poduzeti bilo kakvu akciju ako bismo svi jednoga dana mogli biti ubijeni atomskom bombom? Drugo pitanje, koje pokazuje fatalizam, formulirano je na ovaj način: mislite li da je osoba proizvod i igračka vanjskih i unutarnjih sila? Treće pitanje, koje otkriva sklonosti ka konformizmu ili kolektivizmu, bilo je sljedeće: mislite li da je najbolje ne privlačiti pažnju na sebe? I na kraju, četvrto, zaista škakljivo pitanje bilo je ovako formulirano: Mislite li da neko ko je uvjeren u svoje najbolje namjere prema svojim prijateljima ima pravo upotrijebiti bilo koja sredstva za koja smatra da su neophodna za postizanje cilja? Razlika između fanatičnih i humanih političara je sljedeća: fanatici vjeruju da cilj opravdava sredstva, dok, kao što znamo, postoje sredstva koja prljaju i najsvetije ciljeve.

Tako je među svim tim ljudima samo jedna osoba bila oslobođena svih simptoma kolektivne neuroze; 50% ispitanika pokazalo je tri, pa čak i sva četiri simptoma.

Raspravljao sam o ovim i drugim sličnim rezultatima u Americi i svugdje su me pitali je li to slučaj samo u Europi. Odgovorio sam: moguće je da Europljani pokazuju značajke kolektivne neuroze u akutnijem obliku, ali opasnost - opasnost od nihilizma - je globalne prirode. Zaista, može se primijetiti da su sva četiri simptoma ukorijenjena u strahu od slobode, u strahu od odgovornosti i bijegu od njih; sloboda zajedno s odgovornošću čini osobu duhovnim bićem. A nihilizam se, po mom mišljenju, može definirati kao smjer u kojem osoba slijedi, umorna i umorna od duha. Ako zamislimo kako se svjetski val nihilizma kotrlja, raste i napreduje, tada Europa zauzima položaj sličan seizmografskoj postaji, registrirajući u ranoj fazi nadolazeći duhovni potres. Možda je Evropljanin osjetljiviji na otrovne pare nihilizma; nadam se da će na kraju uspjeti smisliti protuotrov dok za to bude vremena.

Upravo sam govorio o nihilizmu iu vezi s tim želim napomenuti da nihilizam nije filozofija koja tvrdi da samo ništa ne postoji, nihil je ništa, pa prema tome ni Bića; nihilizam je pogled na život koji vodi do tvrdnje da je Biće besmisleno. Nihilist je osoba koja vjeruje da je Biće i sve što nadilazi njegovo vlastito postojanje besmisleno. No osim ovog akademskog i teorijskog nihilizma, postoji i praktični, da tako kažemo, "svakodnevni" nihilizam: on se očituje, i to sada življe nego ikad prije, u ljudima koji smatraju da im je život besmislen, koji ne vide smisao u svom postojanja i stoga misle da je bezvrijedno.

Razvijajući svoj koncept, reći ću da najjači utjecaj na osobu nije volja za užitkom, ne volja za moći, već ono što nazivam voljom za smislom: želja za najvišim i konačnim smislom njegovog bića, ukorijenjenim u njegovu prirodu, borbu za nju. Ova volja prema smislu može biti frustrirana. Taj faktor nazivam egzistencijalnom frustracijom i kontrastiram ga sa seksualnom frustracijom koja se tako često pripisuje etiologiji neuroza.

Svako doba ima svoje neuroze i svako doba treba svoju psihoterapiju. Egzistencijalna frustracija danas, čini mi se, igra barem istu važnu ulogu u stvaranju neuroza koju je ranije igrala seksualna frustracija. Takve neuroze nazivam neogenskim. Kada je neuroza noogena, ona nije ukorijenjena u psihološkim kompleksima i traumama, već u duhovnim problemima, moralnim sukobima i egzistencijalnim krizama, pa takva neuroza ukorijenjena zahtijeva psihoterapiju da se usredotoči na duh - to je ono što ja nazivam logoterapijom, u za razliku od psihoterapije.u najužem smislu riječi. Kako god bilo, logoterapija je učinkovita u liječenju čak i neurotičnih slučajeva psihogenog, a ne noogenog podrijetla.

Adler nas je upoznao s važnim faktorom u nastanku neuroza, koji je nazvao osjećajem manje vrijednosti, ali očito mi je da danas osjećaj besmisla igra jednako važnu ulogu: ne osjećaj da je vaše biće manje vrijedno od biti od drugih ljudi, ali osjećaj da život više nema smisla.

Savremenom čovjeku prijeti tvrdnja o besmislenosti njegovog života, ili, kako ga ja zovem, egzistencijalni vakuum. Pa kada se ovaj vakuum manifestuje, kada se manifestuje ovaj tako često skriveni vakuum? U stanju dosade i apatije. I sada možemo razumjeti važnost Schopenhauerovih riječi da je čovječanstvo osuđeno na vječno ljuljanje između dva ekstrema želje i dosade. Zaista, dosada danas za nas - i pacijente i psihijatre - predstavlja više problema nego želje, pa čak i takozvane seksualne želje.

Problem dosade postaje sve hitniji. Kao rezultat druge industrijske revolucije, takozvana automatizacija vjerovatno će dovesti do ogromnog povećanja slobodnog vremena prosječnog radnika. A radnici neće znati šta da rade sa svim ovim slobodnim vremenom.

Ali vidim i druge opasnosti povezane s automatizacijom: jednoga dana osoba u svom samorazumijevanju može biti pod prijetnjom da se prilagodi mašini za razmišljanje i brojanje. U početku je sebe shvaćao kao stvorenje - kao sa stajališta svog stvoritelja, Boga. Potom je nastupilo mašinsko doba i čovjek je počeo u sebi vidjeti stvaraoca - kao da je sa stanovišta njegovog stvaranja, mašina: ja hohom mašinu, kako Lametrie vjeruje. Sada živimo u doba mašine za razmišljanje i brojanje. Švicarski psihijatar je 1954. godine u Bečkom neurološkom časopisu napisao: "Elektronički računar razlikuje se od ljudskog uma samo po tome što radi uglavnom bez smetnji, što se, nažalost, ne može reći o ljudskom umu." Takva izjava nosi sa sobom opasnost od novog homunkulizma. Opasnost da će se osoba jednog dana opet pogrešno razumjeti i ponovo protumačiti kao "ništa osim". Prema tri velika homunkulizma - biologizam, psihologizam i sociologizam - čovjek nije bio "ništa drugo do" automatski refleksi, mnoštvo nagona, mentalni mehanizam ili jednostavno proizvod ekonomskog sistema. Osim toga, čovjeku nije preostalo ništa, čovjeku koji je u psalmu nazvan "paulo minor Angelis", stavljajući ga tako odmah ispod anđela. Ljudska suština se pokazala kao da ne postoji. Ne smijemo zaboraviti da homonkulizam može utjecati na historiju, barem je to već učinio. Dovoljno je da se prisjetimo da nas je ne tako davno shvaćanje čovjeka kao "ništa drugo", proizvod naslijeđa i okoline, ili "Krv i Zemlja", kako su je kasnije nazvali, gurnulo do povijesnih kataklizmi. U svakom slučaju, vjerujem da postoji direktan put od homunkulističke slike čovjeka do plinskih komora Auschwitza, Treblinke i Majdaneka. Izobličenje ljudske slike pod utjecajem automatizacije još je daleka opasnost. Naš medicinski zadatak nije samo prepoznati i, ako je potrebno, liječiti bolesti, uključujući duševne, pa čak i one povezane s duhom našeg vremena, već i spriječiti ih kad god je to moguće, stoga imamo pravo upozoriti na nadolazeću opasnost.

Prije egzistencijalne frustracije rekao sam da nedostatak znanja o smislu postojanja, koje jedino može učiniti život vrijednim, može uzrokovati neuroze. Opisao sam ono što se naziva neuroza nezaposlenosti. Posljednjih godina pojačao se još jedan oblik egzistencijalne frustracije: psihološka kriza umirovljenja. Njima bi se trebala baviti psihogerontologija ili gerontopsihijatrija.

Od vitalnog je značaja moći usmjeriti nečiji život prema cilju. Ako je osoba lišena profesionalnih zadataka, mora pronaći druge životne zadatke. Vjerujem da je prvi i glavni cilj psihohigijene poticanje ljudske volje na smisao života nudeći osobi takva moguća značenja koja su izvan njegove profesionalne sfere. Ništa ne pomaže osobi da preživi Američki psihijatar J. E. Nardini ("Faktori preživljavanja u američkim ratnim zarobljenicima Japana", The American Journal of Psychiatry, 109: 244, 1952) napomenuo je da bi američki vojnici koje su zarobili Japanci imali veće šanse za preživljavanje ako su imali pozitivan pogled na život usmjeren ka cilju dostojanstvenijem od preživljavanja.

i očuvati zdravlje kao znanje o životnom zadatku. Stoga razumijemo mudrost riječi Harveyja Cushinga, koje citira Percival Bailey: "Jedini način da produžite život je uvijek imati nedovršen zadatak." Ni sam nisam vidio takvu brdo knjiga koje čekaju da budu pročitane, a koje se uzdižu na stolu devedesetogodišnjeg bečkog profesora psihijatrije Josepha Bergera, čija je teorija shizofrenije pružila toliko mnogo istraživanja na ovom polju prije mnogo decenija.

Duhovna kriza povezana s odlaskom u mirovinu, preciznije, stalna neuroza nezaposlenih. No postoji i privremena, ponavljajuća neuroza - depresija, koja nanosi patnju ljudima koji počnu shvaćati da njihov život nije dovoljno smislen. Kad se svaki dan u sedmici pretvori u nedjelju, odjednom se osjeti osjećaj egzistencijalnog vakuuma.

U pravilu se egzistencijalna frustracija ne manifestira, već postoji, obično u prikrivenom i skrivenom obliku, ali poznajemo sve maske i slike po kojima se može prepoznati.

U slučaju „bolesti s moći“, frustrirana volja prema smislu zamjenjuje se kompenzirajućom voljom za moć. Profesionalni rad, u koji se uključuje izvršna vlast, zaista znači da je njegov manijački entuzijazam sam sebi cilj koji ne vodi nikuda. Ono što su stari skolastičari nazivali "strašnom prazninom" ne postoji samo u sferi fizike, već i u psihologiji; osoba se boji svoje unutrašnje praznine - egzistencijalnog vakuuma i bježi od nje u posao ili zadovoljstvo. Ako volja za moć zauzima mjesto njegove frustrirane volje prema smislu, onda to može biti ekonomska moć, izražena voljom za novcem i najprimitivniji oblik volje za moći.

Drugačija je situacija sa suprugama rukovodilaca koji pate od "bolesti moći". Iako rukovodioci imaju previše posla kako bi došli do daha i ostali sami sa sobom, supruge mnogih rukovodilaca često nemaju što raditi, imaju toliko slobodnog vremena da ne znaju što bi s tim. Oni se također nalaze zatečeni kada se suoče s egzistencijalnom frustracijom, samo za njih je to povezano s pretjeranom konzumacijom alkohola. Ako su muževi radoholičari, njihove žene razvijaju dipsomaniju: bježe od unutrašnje praznine do beskrajnih zabava, razvijaju strast prema tračevima, kartanju.

Njihova frustrirana volja za smislom se stoga nadoknađuje ne voljom za moć, kao u njihovih muževa, već voljom za zadovoljstvom. Naravno, to može biti i seks. Često ističemo da egzistencijalna frustracija dovodi do seksualne kompenzacije i da iza egzistencijalne frustracije stoji seksualna frustracija. Seksualni libido napreduje u egzistencijalnom vakuumu.

No, osim svega navedenog, postoji još jedan način da se izbjegne unutarnja praznina i egzistencijalna frustracija: vožnja vratolomnom brzinom. Ovdje želim razjasniti široko rasprostranjenu zabludu: tempo našeg vremena, povezan s tehnološkim napretkom, ali ne uvijek posljedica ovog posljednjeg, može biti samo izvor tjelesnih bolesti. Poznato je da je posljednjih decenija daleko manje ljudi umrlo od zaraznih bolesti nego ikad prije. Ali ovaj "smrtni deficit" više je nego nadoknađen fatalnim saobraćajnim nesrećama. Međutim, na psihološkom planu, slika je drugačija: brzina našeg vremena nije, kako se često vjeruje, uzrok bolesti. Naprotiv, vjerujem da su brzi tempo i žurba našeg vremena prije neuspješan pokušaj da se izliječimo od egzistencijalne frustracije. Što je osoba manje sposobna odrediti svrhu svog života, to više ubrzava njen tempo.

Vidim pokušaj, pod bukom motora, kao vis tergo brzo razvijajuće se motorizacije, da ukloni egzistencijalni vakuum s ceste. Motorizacija može nadoknaditi ne samo osjećaj besmislenosti života, već i osjećaj banalne inferiornosti postojanja. Ne podsjeća li nas ponašanje tolikih motoriziranih parvenusa? - Pribl. per.

šta psiholozi životinja nazivaju ponašanjem koje traži utisak?

Ono što ostavlja utisak često se koristi za kompenzaciju osjećaja manje vrijednosti: sociolozi to nazivaju prestižnom potrošnjom. Poznajem velikog industrijalca koji je, kao pacijent, klasičan slučaj osobe oboljele od moći. Čitav njegov život bio je podređen jednoj jedinoj želji za čije je zadovoljenje on, iscrpljujući se radom, uništio svoje zdravlje - imao je sportski avion, ali nije bio zadovoljan, jer je želio mlazni avion. U skladu s tim, njegov egzistencijalni vakuum bio je toliko velik da se mogao nadvladati samo nadzvučnom brzinom.

Govorili smo, sa stanovišta psihohigijene, o opasnosti koju nihilizam i homunkulistička slika čovjeka predstavljaju u naše vrijeme; Psihoterapija može ukloniti ovu opasnost samo ako se spasi od zaraze homunkulističkom slikom osobe. Ali ako psihoterapija razumije osobu kao samo biće koje ne opaža "ništa drugo", takozvani id i superego, štaviše, s jedne strane, "kontrolirani" od njih, a s druge strane, nastojeći ih pomiriti, tada će biti spašen homunculus, koji je karikatura onoga što osoba jeste.

Čovjek nije "kontroliran", čovjek sam donosi odluke. Čovek je slobodan. Ali radije govorimo o odgovornosti umjesto o slobodi. Odgovornost pretpostavlja da postoji nešto za što smo odgovorni, naime, za ispunjenje posebnih ličnih zahtjeva i zadataka, za svijest o jedinstvenom i individualnom značenju koje svako od nas mora shvatiti. Stoga smatram pogrešnim govoriti samo o samoostvarenju i samoostvarenju. Osoba će se ostvariti samo u onoj mjeri u kojoj izvršava određene specifične zadatke u svijetu oko sebe. Dakle, ne po intentionem, već po efektu.

Sa sličnog stanovišta smatramo volju za zadovoljstvom. Čovjek ne uspijeva jer volja za zadovoljstvom sama sebi proturječi pa se čak i sama sebi protivi. U to smo se uvjerili svaki put, uzimajući u obzir seksualne neuroze: što više zadovoljstva osoba pokušava postići, to manje postiže. I obrnuto: što više osoba pokušava izbjeći nevolje ili patnju, to dublje tone u dodatnu patnju.

Kao što vidimo, ne postoji samo volja za užitkom i volja za moći, već i volja za smislom. Imamo priliku osmisliti svoj život ne samo kreativnošću i iskustvom Istine, Ljepote i Dobrote prirode, ne samo upoznavanjem kulture i spoznavanjem čovjeka u njegovoj jedinstvenosti, individualnosti i ljubavi; imamo priliku osvijestiti život ne samo kreativnošću i ljubavlju, već i patnjom, ako, budući da više nemamo priliku djelovanjem promijeniti svoju sudbinu, zauzmemo pravilan stav u odnosu na nju. Kad više ne možemo kontrolirati i promijeniti svoju sudbinu, tada moramo biti spremni prihvatiti je. Potrebna nam je hrabrost da kreativno definišemo svoju sudbinu; potrebna nam je poniznost da bismo se ispravno nosili s patnjom povezanom s neizbježnom i nepromenljivom sudbinom. Osoba koja doživljava strašnu patnju može svom životu dati smisao načinom na koji se susreće sa svojom sudbinom, preuzimajući na sebe patnju u kojoj ni aktivno postojanje ni stvaralačko postojanje ne mogu dati životnu vrijednost, a iskustva - smisao. Ispravan stav prema patnji njegova je posljednja šansa.

Dakle, život, sve do posljednjeg daha, ima svoje značenje. Mogućnost ostvarivanja ispravnog stava prema patnji - ono što ja nazivam vrijednostima stava - traje do posljednjeg trenutka. Sada možemo razumjeti mudrost Getea, koji je rekao: "Ne postoji ništa što se ne može oplemeniti djelovanjem ili patnjom." Dodajemo da patnja dostojna osobe uključuje čin, izazov i priliku da osoba postigne najveće postignuće.

Osim patnje, smisao ljudskog postojanja ugrožen je i krivnjom i smrću. Kad je nemoguće promijeniti ono zbog čega smo bili krivi i preuzeli odgovornost, tada se krivica, kao takva, može ponovno razmisliti, a ovdje opet sve ovisi o tome koliko je osoba spremna zauzeti pravi stav u odnosu na sebe - da se iskreno pokaje za ono što je učinio. (Ne razmatram slučajeve u kojima se djelo može nekako otkupiti.)

Što se tiče smrti - poništava li ona smisao našeg života? Ni u kom slučaju. Kao što nema istorije bez kraja, nema ni života bez smrti. Život može imati smisla bilo da je dug ili kratak, da li je osoba iza sebe ostavila djecu ili umrla bez djece. Ako smisao života leži u razmnožavanju, tada će svaka generacija pronaći svoj smisao tek u sljedećoj generaciji. Posljedično, problem pronalaženja smisla jednostavno bi se prenosio s generacije na generaciju, a njegovo bi se rješenje stalno odgađalo. Ako je život čitave generacije ljudi besmislen, nije li onda besmisleno pokušati održati ovu besmislenost?

Vidimo da svaki život u svakoj situaciji ima svoj smisao i čuva ga do posljednjeg daha. To podjednako vrijedi za život i zdravih i bolesnih ljudi, uključujući i mentalno bolesne. Takozvani život nedostojan života ne postoji. Čak se i iza manifestacija psihoze krije zaista duhovna ličnost, nedostupna mentalnim bolestima. Bolest utječe samo na sposobnost komunikacije s vanjskim svijetom, ali suština osobe ostaje neuništiva. Da nije tako, onda ne bi imalo smisla u aktivnostima psihijatara.

Kad sam prije sedam godina bio u Parizu na Prvom kongresu psihijatrije, Pierre Bernard me je kao psihijatra pitao mogu li idioti postati sveci. Odgovorio sam potvrdno. Štaviše, rekao sam da, zbog unutrašnjeg stava, užasna činjenica sama po sebi rođenja idiota ne znači da je nemoguće da ova osoba postane svetac. Naravno, drugi ljudi, pa čak i mi psihijatri, to teško možemo primijetiti, jer mentalna bolest blokira samu mogućnost vanjskih manifestacija svetosti kod bolesnih ljudi. Bog samo zna koliko se svetaca krilo iza ludorija idiota. Zatim sam upitao Pierrea Bernarda je li intelektualni snobizam sumnjati u samu mogućnost takvih transformacija? Zar takve sumnje ne znače da u svijesti ljudi svetost i moralne kvalitete osobe zavise od njenog IQ -a? No, je li onda moguće, na primjer, reći da ako je IQ ispod 90, onda nema šanse da postanete svetac? I još jedno pitanje: ko sumnja da je dijete osoba? Ali zar se idiot ne može smatrati infantilnom osobom koja je u svom razvoju ostala na nivou djeteta?

Stoga nema razloga sumnjati da čak i naj bijedniji život ima svoj smisao i nadam se da sam to uspio pokazati. Život ima bezuslovno značenje i u to nam je potrebno bezuslovno vjerovanje. Ovo je najvažnije u vremenima poput našeg, kada čovjeku prijete egzistencijalna frustracija, frustracija volje za smislom, egzistencijalni vakuum.

Psihoterapija, ako dolazi iz ispravne filozofije, može imati samo bezuvjetnu vjeru u smisao života, bilo koji život. Razumijemo zašto je Waldo Frank u jednom američkom časopisu napisao da je logoterapija dala kredibilitet raširenim pokušajima da se svjesnom filozofijom zamijene nesvjesne filozofije Freuda i Adlera. Savremeni psihoanalitičari, posebno u Sjedinjenim Državama, već su shvatili i složili se da psihoterapija ne može postojati bez koncepta svijeta i hijerarhije vrijednosti. Sve je važnije dovesti samog psihoanalitičara do realizacije njegovih često nesvjesnih ideja o osobi. Psihoanalitičar mora shvatiti koliko je opasno ostaviti ovo u nesvijesti. U svakom slučaju, jedini način da to učini je shvatiti da se njegova teorija temelji na karikaturalnoj slici osobe i da ju je potrebno ispraviti.

Ovo sam pokušao učiniti u egzistencijalnoj analizi i logoterapiji: ne zamijeniti, već nadopuniti postojeću psihoterapiju, učiniti originalnu sliku osobe holističkom slikom prave osobe, uključujući sve dimenzije, i odati počast stvarnosti koja samo pripada čovjeku i naziva se "biće".

Razumijem da mi možete zamjeriti činjenicu da sam i sam stvorio karikaturu slike osobe koja je predložila ispravku. Možda ste dijelom u pravu. Možda je, doista, ono o čemu sam govorio bilo donekle jednostrano i pretjerao sam s prijetnjom koju predstavljaju nihilizam i homunkulizam, koji su, činilo mi se, nesvjesna filozofska osnova moderne psihoterapije; možda sam, zaista, preosjetljiv na najmanju manifestaciju nihilizma. Ako je tako, molimo vas da shvatite da imam ovu preosjetljivost jer sam morao prevladati ovaj nihilizam u sebi. Možda sam zato u mogućnosti da ga otkrijem gdje god da se krije.

Možda tako jasno vidim mrlju u tuđem ocu jer sam izplakao svoj dnevnik, pa stoga, možda, imam pravo podijeliti svoja razmišljanja izvan zidova vlastite škole egzistencijalne introspekcije.