Suzavisni Odnosi: Život Bez Granica

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Suzavisni odnosi: Život bez granica

Naučit ćete da ste ovisnik

osoba koju, umirući, nađete

da vaše neće treptati ispred vas

svoj i tuđi život

- Sestro Aljonuška, nema mokraće: piću iz kopita!

- Ne pij, brate, postat ćeš koza!

Ivanushka nije poslušao i pio je iz kozjeg kopita. Napila sam se i postala klinka …

Ruska narodna bajka

Prethodne napomene

Izraz "suvisnost" relativno je nedavno ušao u psihološke rječnike: u psihološkoj i psihoterapeutskoj literaturi počeo se koristiti kasnih 1970 -ih. Pojavio se kao rezultat proučavanja socio-psiholoških posljedica ponašanja alkoholičara, ovisnika o drogama, kockara i drugih ovisnika za njihovo najbliže porodično okruženje i promijenio je pojmove "su-alkoholizam", "para-alkoholizam".

Ko se naziva zavisnim osobama? Suodvisnom osobom u najširem smislu smatra se osoba koja je patološki vezana za drugog: bračnog druga, dijete, roditelja. Uključivanje u život drugog, potpuna apsorpcija u njegove probleme i poslove, kao i ekstremni oblik suzavisnosti kao potreba da se uspostavi potpuna kontrola nad njim najtipičnije su karakteristike ovih ljudi. Osim istaknutih kvaliteta, zavisne osobe karakteriziraju i:

· nisko samopouzdanje;

· Potreba za stalnim odobravanjem i podrškom drugih;

Neizvjesnost psiholoških granica

Osećaj nemoći da bilo šta promeni u destruktivnoj vezi itd.

U percepciji većine ljudi, riječ "kozavisnost" ima negativna značenja. Prije svega, suzavisnost je povezana sa gubitkom slobode, gubitkom vlastitog ja, odnosima koji uništavaju ličnost. Ovaj izraz se čvrsto uspostavio u svakodnevnoj svijesti i naširoko se koristi za opisivanje destruktivnih odnosa između ovisne i suzavisne osobe, ili između dva suzavisna čovjeka. Istraživanje suzavisnosti je interdisciplinarno područje: njegove različite aspekte proučavaju pedagogija, sociologija, psihologija, medicina.

U ovom ćemo se članku usredotočiti na opis fenomenologije suzavisne ličnosti, temeljene na tekstu poznate ruske bajke "Sestra Aljonuška i brat Ivanuška". Ova priča predstavlja Aljonušku kao uzor brižne sestre koja se brine o bratu nakon smrti roditelja. Kao rezultat neposlušnosti, brat se pretvara u dijete, ali Aljonuška nastavlja strpljivo brinuti se o njemu čak i nakon što je stvorila vlastitu porodicu. Zla vještica pokušava uništiti Aljonušku i uništiti njen porodični život. Ona utopi Aljonušku, zauzima njeno mjesto pored muža i želi uništiti Ivanušku. Međutim, Aljonuška je spašena, Ivanuška se od klinca ponovo pretvara u dječaka, a opaka vještica je kažnjena.

Događaji opisani u priči i njen sretan završetak fenomeni su koji će se analizirati u ovom članku u kontekstu međusobno zavisnih odnosa.

Formiranje ovisnog ponašanja u ontogenezi

Analizirajući ovu priču, suočili smo se sa sljedećom poteškoćom: koje odnose treba smatrati "uvjetno normalnim", a koje - patološki ovisnim? Uostalom, ontogeneza je uzastopni proces razmještanja različitih struktura I kroz kontakt s društvenom okolinom, a oni oblici interakcije s okolinom koji su u nekim fazama adekvatni prepoznaju se u drugim neprihvatljivim. Tako, na primjer, simbiotski odnos između majke i malog djeteta nije samo norma, već i uvjet za razvoj potonjeg.

Dve meta -potrebe - da budu uključene i da budu autonomne - najvažniji su pokretači razvoja. Oni su u odnosu brojka-zemlja koji su opisali geštalt psiholozi. U različitim odnosima s Drugima gradimo ravnotežu "daj-uzmi", zahvaljujući kojoj informacije kruže među nama, očituje se ljubav, izražava se priznanje, pruža se podrška. Asimilirajući se, iskustvo interakcije s drugima postaje dio našeg Ja, daje nam snagu, samopouzdanje, sposobnost planiranja i izgradnje naših života. Biti s drugima i biti sam dvije su strane istog novčića, jer je nemoguće biti sam u odsustvu drugih, stvarnih ili introjektiranih.

U psihoanalizi, Otto Rank je opisao ideju osnovnih potreba - biti svoj i biti s drugima. Tvrdio je da postoje dvije vrste straha. Prvu vrstu straha nazvao je strahom od života. Njegova upadljiva karakteristika je potreba za zavisnošću od Drugoga. Ona se očituje u potpunom odbacivanju njegovog Ja, njegovog identiteta. Takva osoba je samo sjenka one koju voli. Rank je drugu vrstu straha nazvao strahom od smrti. To je strah da će Drugi biti potpuno apsorbiran, strah od gubitka nezavisnosti. Otto Rank je vjerovao da je prva vrsta straha tipičnija za žene, a druga za muškarce [Rank].

Ove meta-potrebe i načini njihovog zadovoljavanja obično su određeni djetetovim prilično ranim odnosom prema majčinoj figuri. Očigledno, u toku razvoja i komunikacije sa društvenom okolinom, dijete se mijenja i mijenja načine zadovoljavanja različitih potreba, odnosno njegovo ponašanje odraslih nije "holografski odraz" djetetovog iskustva. Zato se analozi dječjeg ponašanja u odrasloj dobi ne mogu smatrati očuvanim i nepromijenjenim - ti su obrasci u više navrata bili izloženi različitim utjecajima iz mentalne, emocionalne i socijalne sfere. Međutim, važno je da terapeut bude svjestan koncepata različitih škola o glavnim fazama razvoja objektnih odnosa i potencijalnom utjecaju rane interakcije na misli, osjećaje i ponašanje odrasle osobe.

Očigledno je da je u stadiju djetinjstva suzavisnost, ili, tačnije, spoj majke i djeteta, uslov za opstanak potonjeg. Zato je D. Winnicott rekao da "ne postoji nešto poput djeteta". Malo dijete ne postoji samo po sebi, uvijek je uz odraslu osobu - majku ili njenu zamjenu. D. Winnicott je također postavio ideju da u procesu razvoja dijete prelazi iz stanja apsolutne zavisnosti u stanje relativne zavisnosti. Da bi dijete moglo koračati ovim putem, pored njega mora postojati "dovoljno dobra majka": ne idealna ili previše zaštićena, ali vodi računa o skladnom zadovoljavanju svojih potreba.

Dakle, u uvjetima normalnog razvoja, odrasla osoba mora biti sposobna za neovisno postojanje. Suzavisnost je uzrokovana nedovršenošću jedne od najvažnijih faza razvoja u ranom djetinjstvu - faze uspostave psihološke autonomije neophodne za razvoj vlastitog „ja“, odvojenog od roditelja.

U istraživanju M. Mahlera otkriveno je da ljudi koji uspješno završe ovu fazu u dobi od oko dvije do tri godine imaju holistički unutarnji osjećaj svoje jedinstvenosti, jasnu predodžbu o svom "ja" i o tome ko su. Osjećaj vašeg Ja vam omogućava da se izjasnite, oslonite se na svoju unutrašnju snagu, preuzmete odgovornost za svoje ponašanje i ne očekujete da će vas neko kontrolirati. Ovo je neka vrsta drugog rođenja - psihološkog, rođenja vašeg vlastitog ja. ljudi mogu biti u bliskim odnosima bez gubitka sebe. M. Mahler je vjerovao da je za uspješan razvoj psihološke autonomije djeteta potrebno da oba njegova roditelja posjeduju psihološku autonomiju (M. Mahler).

Iz bajke znamo da su roditelji Alyonushke i Ivanushke umrli, ostavljajući dijete na čuvanje starijoj sestri. Alyonushka je u godinama kada se možete udati: pretpostavlja se da ima oko 16 godina. Ivanuška je, kako slijedi iz bajke, dijete koje ne sluša svoju sestru, nije u stanju dugo pamtiti zabrane i obaveze, odnosno dijete koje nije formiralo super-ego. Najvjerojatnije, Ivanuška ima 3 do 5 godina.

Smrt roditelja nije samo gubitak poznatog okruženja, to je gubitak prvih objekata ljubavi i naklonosti. Iskustva povezana s takvim gubitkom mogu poremetiti život i djeteta i odrasle osobe. Međutim, ako ponašanje nastavi ostati nepromijenjeno kroz duži vremenski period, mogu se izvesti dvije pretpostavke. Prvi je da je smrt roditelja bila teška trauma s kojom se osoba nije mogla nositi. Drugo, da je bio isti prije svog gubitka.

To je bila druga pretpostavka koja je bila osnova naše analize Alyonushkinog ponašanja. Po našem mišljenju, njena žrtva, beskompromisna podložnost, nesposobnost da se izbori za sebe, nedostatak vlastitih želja i život samo kao funkcija dopušta joj da je opišemo kao zavisnu osobu.

Fenomenologija suzavisnog ponašanja

Suzavisnost je fenomen koji nalikuje ovisnosti i njegova je zrcalna slika. Glavne psihološke karakteristike svake ovisnosti i suzavisnosti su sljedeće trijade:

· Opsesivno-kompulzivno razmišljanje u području povezanom s objektom / predmetom ovisnosti / ovisnosti;

· Upotreba takvog nezrelog psihološkog odbrambenog mehanizma kao što je poricanje;

• gubitak kontrole nad svojim životom.

Ovisnost i ovisnost utječu na sve aspekte ljudskog postojanja: fizički, psihološki, društveni. Ako osoba ne prepozna ili ne primijeti problem, ne pokuša promijeniti svoj život, zanemarujući promjene koje se događaju, tada dolazi do postupne degradacije u svim gore navedenim područjima.

Aljonuška je tipičan predstavnik suzavisnih pojedinaca. Ona nije vezana samo za Ivanušku - vezana je za svog brata. Njeno strpljenje je od samog početka priče zadivljujuće. Ona i njen brat šetaju širokim poljem. Ivanuška traži piće, a Aljunuška mirno objašnjava da mora pričekati da dođe do bunara. Ali Ivanuška je izuzetno nestrpljiva i impulzivna, što je sasvim prirodno i za djecu i za odrasle ovisnike. On nudi kompromisne opcije Alyonushke: pijuckajte vodu sa tragova koje ostavljaju razni kućni ljubimci.

“- Sestro Aljonuška, uzeću piće iz kopita!

- Ne pij, brate, postaćeš tele!

Brat je poslušao, idemo dalje. Sunce je visoko, bunar je daleko, vrelina muči, znoj izlazi. Tu je konjsko kopito puno vode.

- Sestro Aljonuška, piću iz kopita!

- Ne pij, brate, postaćeš ždrebe!

Ivanuška je uzdahnuo, nastavio ponovo. Hodaju, hodaju - sunce je visoko, bunar je daleko, vrućina muči, znoj izlazi. Kozje kopito je puno vode.

Ivanuška kaže:

- Sestro Aljonuška, nema mokraće: piću iz kopita!

- Ne pij, brate, postat ćeš koza!

Ivanushka nije poslušao i pio je iz kozjeg kopita. Napila sam se i postala klinka …

Aljonuška zove brata, a umjesto Ivanuške za njom trči mala bijela koza.

Alyonushka je briznula u plač, sjela na plast sijena - uplakana, a kozlićak je galopirao pored nje.

Imajte na umu da Aljonuška ne izražava svoju agresiju, nije ljuta na Ivanušku - briznu u plač, dok on nastavlja jahati pored njene sestre.

Dakle, zavisna osoba ne živi vlastitim životom. Zavaren je, stopljen sa životom druge osobe i sve svoje probleme doživljava kao svoje. U takvim uslovima, ja se ne razvija - na kraju krajeva, uslov za razvoj je prisustvo Drugog pored njega, različitog od mene. Ali Alyonushka, gotovo odrasla osoba, kad se suoči s teškom situacijom, tone u tugu. Gubi sposobnost djelovanja, ne pokušava pronaći izlaz - Aljonuška je potpuno neorganizirana i zbunjena. Izgubila je kontrolu nad svojim životom.

Očigledno, svi doživljavamo konfuziju i zbunjenost u trenucima neočekivanih promjena u toku svog života. Osoba može biti povrijeđena ili dezorganizirana duže ili manje dugo. Međutim, pojedinac koji adekvatno funkcionira može se nakon nekog vremena mobilizirati i prilagoditi novoj situaciji na najprikladniji način. Suvisna osoba je izgubila ovu sposobnost. On, u stvari, ne može ništa promijeniti, jer Drugi određuje tok njegovog života.

Fenomenologija ovisničkog ponašanja

Ivanuška u svojoj karakterologiji najviše liči na ovisnika. Poznati ruski psiholog B. Bratus iznio je ideju da je zadovoljstvo bez napora put do psihe alkoholičara. Ivanuška je živopisna ilustracija ove ideje - ne zna izdržati, nije u stanju dugo izdržati stres. Ovo ponašanje je normalno za malo dijete, ali je neprihvatljivo za odraslu osobu. Međutim, upravo se tako ponašaju odrasli ovisnici - alkoholičari, ovisnici o drogama, kockari, kada ih sestra, supruga, majka ili drugi ovisnik nagovara da ne piju (da se ne igraju, da ne njuškaju, da ne injektiraju). Na putu Ivanuške uvijek se naiđe na jedno ili drugo kopito, nakon što popije vodu iz koje gubi ljudski izgled.

Ova nesposobnost da se suzdrže od kompulzivnih radnji posljedica je problema koji postoji i kod ovisnika i kod ovisnika: nemogućnost izdržavanja stresa. Ova sposobnost obično je određena dovoljno ranim iskustvom u vezi sa zadovoljavanjem potreba. Tako malo dijete često osjeća glad, žeđ, potrebu za komunikacijom itd. On svoje potrebe i želje signalizira svijetu oko sebe. Ako dijete odmah zadovolji svoje potrebe, tada neće doživjeti iskustvo doživljavanja napetosti. Ako uopće ne dobije zadovoljstvo, doživljava frustraciju, što može dovesti do traumatizacije psihe. Optimalni razvoj može se opisati kao "odgođeno zadovoljenje". Dijete se uči strpljenju i uživa u nagradi za "rad" jer može izdržati stres.

Uznemirena majka pokušava biti "savršena" i pokušava odmah zadovoljiti sve potrebe koje se javljaju kod djeteta. Takvo dijete nema iskustva sa odlaganjem dobijanja onoga što želi i stoga svoj život organizira oko lako dostupnih užitaka. Zato su kontingent psihologa često roditelji "zlatne mladosti" koji prema njihovom opisu imaju sve osim interesa i ciljeva u životu. Nažalost, takvo “sretno djetinjstvo” ne stvara uvjete za formiranje takve osobine ličnosti kao postavljanje ciljeva - sposobnost planiranja budućnosti, postavljanja i postizanja ciljeva, a kao rezultat toga neizbježno dolazi do ovisnosti o drogama, alkoholizma, besciljno gubljenje vremena, traženje užitka za trenutni osjećaj života. Takvi klijenti obično ne reagiraju dobro na psihoterapiju, jer je spektar njihovih problema posljedica dubljeg nedostatka njihove psihe. Nedostatak samokontrole, ograničena sfera interesa, "prianjanje" na objekt ovisnosti / suzavisnosti ozbiljan su izazov za psihoterapeuta.

Takvi klijenti nisu u mogućnosti zatražiti pomoć od okoline - obično se njihovi rođaci obraćaju za pomoć ili ih neko doslovno dovodi "na ruku" na terapiju. Psihoterapeut će morati raditi sa "malim djetetom" koje nije svjesno svojih želja, potreba, vlastitog odvajanja od okoline. Ilustracija opisane fenomenologije zavisne i zavisne ličnosti je trenutak kada je vještica utopila Aljonušku. Ivanuška pokušava vratiti svoju sestru. „Ujutro i uveče šeta obalom blizu vode i zove:

- Aljonuška, sestro moja!

Isplivajte, otplivajte do obale …"

Napomena: Ivanuška ne pokušava ljudima reći o svom problemu, Aljonuškinom mužu, tražiti od njih pomoć ili pronaći način da sama spasi svoju sestru. Sve za što je sposoban je hodati obalom i nastaviti sažalno plakati nigdje. Na kraju krajeva, pričati o problemu i tražiti pomoć znači priznati svoj invaliditet, svoje strahove i probleme i postati vrlo ranjiv. Zato složenost psihoterapije ovisne osobe leži u činjenici da joj suzavisnik ne daje priliku da odraste i podržava ga u djetinjastom, infantilnom, neodgovornom stanju, djelujući kao neka vrsta "psihološke štake". Svaki pokušaj partnera da objavi svoje granice, zavisnik doživljava kao odbijanje.

Kozja simbolika

Prilikom analize bajke postavlja se pitanje: zašto se Ivanuška pretvara u dijete? Ni tele, ni ždrebe …

Riječ koza ima različite konotacije. U kršćanstvu je koza simbol đavla: u srednjem vijeku je potonji bio prikazan kao koza ili čovjek s kozjom bradom, rogovima i kopitima.

Upotreba ovog izraza pri opisivanju čovjeka obično je povezana s njegovim destruktivnim unutrašnjim sklonostima: agresivnošću, glupošću, tvrdoglavošću. Ivanuška pokazuje te osobine kada ga Aljonuška nagovara da ne pije iz kopita. Međutim, Ivanuška ne čuje razumne argumente svoje sestre. Pretvara se u jare, to jest u malu kozu, personificirajući aktivnost, nemir, dječju tvrdoglavost.

Zanimljiva je i druga simbolika koze. Jevrejski "žrtveni jarac" djelovao je kao simbol iskupljenja. "Opterećena" tuđim grijesima, takva je koza izvedena u područje divlje pustinje, gdje je umrla, oduzimajući grijehe i nedjela nakupljena tokom godine.

Ova simbolika je zanimljiva u kontekstu analize međusobno zavisnih odnosa u paru. Lako je kriviti "jarca" za sve grijehe, napraviti "žrtvenog jarca" - na kraju krajeva, on zaslužuje kaznu i progonstvo. Međutim, tada mu se daje oprost i veza se nastavlja. Međutim, takvo "opraštanje" nije konačno - u svakoj prilici podsjeća ga na "kozje" ponašanje. "Žrtveni jarac" u takvom paru, u stvari, nije ni oprošten ni oslobođen - on ostaje u porodici opterećen svojim vječnim i teškim grijesima bez nade u iskupljenje i oprost.

Mehanizam za održavanje odnosa u paru u kojem postoji zavisna osoba je formiranje osjećaja krivice. Suvisna osoba stalno daje do znanja svom partneru da, bez obzira na to kako se ponaša, i dalje ostaje "koza". Osećanja krivice su kvazi-lepak za drugog partnera. To mu ne daje šansu za ozdravljenje, što dovodi u patološki krug "dobro ponašanje - krivnja - sram - slom - postaje koza" i ne daje mu priliku da izađe iz slike "koze".

Suzavisnost u braku

Parovi se ne zbrajaju slučajno. Teorije o izboru bračnog partnera, ispitujući različite faktore koji određuju ovaj izbor, veliku pažnju posvećuju sposobnosti partnera da zadovolje potrebe jednih drugih. Zato se tako često stvaraju komplementarni parovi - jedan štedi, a drugi treba spasiti; jedan je nesrećan, a drugi ga teši; jednome je potrebna pomoć, a drugom želi pomoći … Ovako se naša junakinja Aljonuška udaje.

Alyonushkina žrtva se očituje u činjenici da je zbog svog brata spremna da se uda za prvu osobu koju upozna. Budući da je zabrinuta oko Ivanuškine transformacije u dijete, Aljonuška je zbunjena i neorganizirana.

“U to vrijeme trgovac je vozio:

- Šta plačeš, crvena devojko?

Aljonuška mu je pričala o svojoj nesreći. Trgovac joj kaže:

- Udaj se za mene. Obući ću vas u zlato i srebro, a klinac će živjeti s nama.

Aljonuška je razmišljala, razmišljala i udala se za trgovca."

Imajte na umu da je trgovac također predstavnik pojedinačno zavisnih pojedinaca. Upoznavši nepoznatu djevojku u teškoj situaciji, odmah se uključuje sa svojim "spasilačkim" dijelom i nudi joj pomoć. Obično par mora proći određeni period kako bi bolje upoznao svog partnera i odlučio hoće li nastaviti vezu ili odbiti neprikladnog kandidata. Međutim, "ovisnici" vrlo brzo i bez oklijevanja biraju odgovarajućeg partnera. Zapravo, to je izbor bez izbora. Stoga je trgovac odmah spreman pobrinuti se i za Aljonušku i za njenog brata.

Zanimljivo je zamisliti i sliku: Aljonuška obavještava trgovca da ova životinja zapravo nije koza, već njen mlađi brat. Običan čovjek posumnjat će u adekvatnost poruke, pokušat će provjeriti normalnost osobe koja o njoj govori. Ali trgovac, poput Aljonuške, nalazi se u drugoj stvarnosti - u stvarnosti u kojoj se koza može pretvoriti u osobu. Izobličenje stvarnosti, poricanje postojećih poteškoća i problema žive su karakteristike razmišljanja suzavisnih ljudi i tipični odbrambeni mehanizmi koji podržavaju njihovu sliku svijeta. Kad je već svima okolo jasno da je alkoholičar (ovisnik o drogama, patološki ljubomorna osoba, kockar) ozbiljno poremećena ličnost i dezorganizira život suzavisnog partnera, ovaj drugi ostaje jedini koji vjeruje u mogućnost sreće kraj istorije. Kaže da još nije sve pokušao, da nije pokušao dovoljno, da još uvijek postoje načini i sredstva da se pomogne partneru da "postane čovjek". Stoga rad sa ovisnikom treba započeti terapijom njegovog najbližeg okruženja - suzavisnog partnera.

Fatal trougao

Fenomen suzavisnih odnosa opisuje se u psihoterapiji kao "Karpmanov trokut moći", ili trijada "žrtva - spasilac - tiranin". Stefan Karpman, razvijajući ideje Erica Berna, 1968. godine pokazao je da se sva raznolikost uloga koje su u osnovi "igara koje ljudi igraju" može svesti na tri glavne - Spasioca, Progonitelja i Žrtvu. Trokut koji objedinjuje te uloge simbolizira njihovu povezanost i stalnu promjenu. Ovaj trokut se može posmatrati i u međuljudskim i u intrapersonalnim terminima. Svaka pozicija uloge može se opisati pomoću skupa osjećaja, misli i karakterističnog ponašanja.

Žrtva je ona kojoj tiranin pokvari život. Žrtva je nesretna, ne postiže ono što bi mogla da je puštena. Prinuđena je da kontroliše tiranina cijelo vrijeme, ali ne uspijeva dobro. Obično žrtva potiskuje svoju agresiju, ali se to može manifestirati u obliku izljeva bijesa ili autoagresije. Da bi se održao patološki odnos, žrtvi su potrebni vanjski izvori u obliku pomoći spasioca.

Tiranin je onaj koji pokvari život žrtvi, iako često vjeruje da je žrtva kriva i provocira ga na "loše" ponašanje. On je nepredvidljiv, nije odgovoran za svoj život i potrebno mu je žrtveno ponašanje druge osobe da bi preživio. Samo odlazak žrtve ili trajna promjena u njegovom ponašanju mogu dovesti do promjene tiranina.

Spasilac je važan dio trokuta koji žrtvi daje „bonuse“u obliku podrške, učešća i različitih vrsta pomoći. Bez spasioca, ovaj trokut bi se raspao, jer žrtva ne bi imala dovoljno vlastitih sredstava za život sa partnerom. Spasiocu takođe koristi što je uključen u ovaj projekat u obliku zahvalnosti žrtve i osjećaja vlastite svemoći što se nalazi u položaju "odozgo".

Analizirajmo trokut "Alyonushka - Ivanushka - trgovac" s ove točke gledišta. Trgovac je tipičan spasilac. On, kao i Aljonuška, ovisi o zajednici. Trgovac spašava Aljonušku, koja zauzvrat spašava Ivanušku, žrtvu zle magije. Takav suzavisni par u stvarnom životu često svoj brak organizira tako da je glavni cilj i opravdanje njihovog zajedničkog života spasenje. U takvim porodicama dijete često postaje „identificirani pacijent“, dopuštajući roditeljima da pružaju dugotrajnu njegu i pomoć onima koji „nestanu“bez njih. Možete spasiti rodbinu, komšije, poznanike ili čak jedni druge. U stabilnoj porodičnoj situaciji, kada uloga "spasioca" nije tražena, takav se par suočava s prazninom i besmislenošću svog postojanja. Spašavanje daje ovisnoj osobi smisao života, strukturira i održava njen identitet, "zatvara rupu u svom ja" (Amon). U tom smislu, ovisnik je idealan par za zavisnu osobu.

Karpmanov trokut je model koji pokazuje kako se pozicije uloga mogu promijeniti. Dakle, trgovac spašava žrtvu - Alyonushku od tiranije zlih sila utjelovljenih u Ivanushki. Ali trgovac je istovremeno i žrtva - mora prihvatiti Ivanušku u obliku koze. U ovoj situaciji, Aljonuška može djelovati kao tiranin (uzrokujući da se trgovac osjeća krivim što se želio riješiti takvog rođaka ili želi ubiti dijete) i kao spasitelj (sa svojim bezgraničnim strpljenjem i predanošću zahvaljujući trgovcu za njegovu žrtvovanje). Ivanuška može i spasiti par, djelujući kao semantički element sistema, i uništiti ga.

Nejasnoća i u isto vrijeme rigidnost ovih uloga ukazuju nas na razumijevanje najvažnije karakteristike suzavisne ličnosti: gubitak individualnih granica. Dakle, Aljonuška se udaje za trgovca, stiče novu društvenu ulogu - ulogu žene. Međutim, njeno ponašanje se ne mijenja: "Počeli su živjeti i živjeti, a klinac živi s njima, jede i pije s Alyonushkom iz iste šalice."

Ovakvo ponašanje Aljonuške nije slučajno. Zapravo, ona ne odrasta, ne prihvata svoj novi društveni status. Štaviše, u novu porodicu dovela je brata koji nastavlja, kao i do sada, da jede i pije sa sestrom iz iste šolje. Ovo je primjer grubog kršenja porodičnih granica. Pitam se što trgovac osjeća u ovoj situaciji?

Može se pretpostaviti da je ljut na Ivanušku. Međutim, nigdje u priči nema nikakve vrste agresije na njega od strane trgovca. U najboljem slučaju - besmislena iritacija, budući da on sam, budući da je suzavisan, nije u stanju biti osjetljiv na njegovu agresiju, ili često izbivanje iz kuće kao način bijega od problema. Ovo je upečatljiva karakteristika emocionalne sfere suzavisne ličnosti. Možete to nazvati "selektivna aleksitimija". Suzavisni u ulozi spasioca i žrtve odbacuje ljutnju, iritaciju, njegovu agresivnost - društveno neodobravana osećanja, dok je potpuno svestan saosećanja, saosećanja, sažaljenja.

Još jedna karakteristika suzavisne ličnosti je stalno iskustvo osjećaja krivice. Krivica je zaustavljena agresija usmjerena na samog sebe. Često možete čuti od suzavisnika da je njihovo ponašanje dovelo do ove situacije. Oni također stvaraju krivicu kod ovisnika kriveći ih, predbacujući ih, kontrolirajući ih, ocjenjujući ih, a istovremeno ih ne puštajući. Ako agresija pomaže u izgradnji granica, krivnja, naprotiv, dovodi do njihove erozije.

Postavlja se prirodno pitanje: zašto suzavisnici ne mogu pokazati svoju agresiju? Po našem mišljenju, snažan bijes blokiran je još jačim osjećajem - strahom. Opis iskustava suzavisnika odražava ideje Otto Ranka koje smo već spomenuli. Strah od odvojenosti, strah od usamljenosti, strah od odbijanja dovode do nemogućnosti izražavanja agresije. Biti u destruktivnoj vezi s nekim je podnošljivije nego biti sam. Za mnoge suzavisnike situacija usamljenosti, koja je povezana s iskustvom napuštenosti, beskorisnosti, odbačenosti, potpuno je nepodnošljiva. Živjeti vlastiti život, preuzeti odgovornost za sebe i svoje izbore mnogo im je teže nego kontrolirati i patronirati druge.

Vještica

Međutim, agresija još uvijek mora pronaći izlaz - ponekad u posrednom, a ponekad u direktnom obliku. Agresija se na neki način mora nužno manifestirati, ali strah od suzavisne osobe da uništi odnos često dovodi do izbora "indirektnih" načina izražavanja. Krivica i ogorčenost djeluju kao načini za suzbijanje vašeg bijesa. Međutim, postoji trenutak u bajci kada se agresija izražava direktno. Povezan je s pojavom u povijesti takvog lika kao što je vještica.

“Jednom trgovac nije bio kod kuće. Niotkuda dolazi vještica: stajala je ispod Aljonuškinog prozora i s ljubavlju je počela zvati da pliva u rijeci.

Vještica je povela Aljonušku do rijeke. Bacio sam se na nju, zavezao kamen oko vrata Aljonuške i bacio je u vodu."

Opet smo suočeni s paradoksom. Nepoznata žena dolazi do Aljonuške, poziva je da pliva, a ona se, bez oklijevanja, slaže. Zašto? Može biti samo jedan odgovor - Aljonuška zapravo dobro poznaje ovu osobu. Ova osoba je ona sama. Vještica u bajci je metafora za Alionushkinu agresivnu podličnost.

Potvrdu ove hipoteze nalazimo u daljnjem tekstu priče. Vještica … “okrenula se oko Alyonushke, obukla se u haljinu i došla do svoje vile. Vešticu niko nije prepoznao. Trgovac se vratio - i nije prepoznao."

Vještica je sama Aljonuška, međutim, sposobna je adekvatno riješiti svoju agresiju. Stoga nitko nije primijetio "zamjenu" - s okolinom se vještica ponaša na isti način kao i prije. Njeno se ponašanje promijenilo u odnosu na samo jednog lika: njenog voljenog brata Ivanušku.

“Jedno dijete je sve znalo. Objesio je glavu, ne pije, ne jede. Ujutro i uveče šeta obalom u blizini vode i zove:

- Aljonuška, sestro moja!

Isplivajte, isplivajte do obale …

Vještica je saznala za ovo i počela je pitati muža: zakolji i zakolji kozu."

Čini se da, kada suzavisnik iscrpi sve resurse strpljenja, dopušta da se njegova agresija manifestira i prelazi iz pozicije žrtve u položaj tiranina. Međutim, ljutnja koja se nakupljala dugo je toliko jaka da napada odnos s objektom ovisnosti. Dovedena do očaja, Aljonuška je spremna da "ubije" svog brata.

Ovaj dio priče odražava aspekte stvarnosti povezane sa spremnošću suzavisne osobe da simbolično ubije svog partnera, prije svega, da prekine odnose, da se razvede i rastane. Trgovac djeluje kao odraz društvenog okruženja koje ne podržava ideju "ubijanja" odnosa.

“Trgovcu je bilo žao male koze, navikao se na to. Ali vještica toliko gnjavi, moli, - nema šta da se uradi, složio se trgovac:

- Pa poseci ga …

Vještica je naredila da lože velike vatre, da zagrijavaju kazane od lijevanog željeza, da izoštre noževe od damasta."

U ideji vještice naglašen je samo njen agresivni dio. Međutim, vještica je i mudra, budući da je manifestacija agresije i izgradnja granica jedini način da se riješite ovisnosti i suzavisnosti.

Kršenje homeostaze u sistemu, povezano s ispoljavanjem agresije na ovisnika, aktualizira postupke potonjeg da se sistem vrati u prethodno stanje ravnoteže. Ovisnik pokušava vratiti "spasioca", izazivajući sažaljenje kod ovisnika.

“Koza je otrčala do rijeke, stala na obalu i tužno viknula:

- Aljonuška, sestro moja!

Isplivajte, isplivajte do obale.

Lomače gore visoko

Kotlovi od livenog gvožđa, Oštre noževe od damasta, Žele da me izboju!"

U ovoj situaciji, zavisnik se nalazi u teškoj situaciji. S jedne strane, on se više puta našao u takvoj zamci sa poznatim ishodom. S druge strane, on jednostavno nije u stanju odbiti pomoć nekome kome je toliko potreban.

Aljonuška pokušava biti čvrsta i dosljedna. Čini se da joj je odnos s Ivanuškom zaista iscrpio strpljenje. Ona odgovara Ivanuški sa dna rijeke:

„Teški kamen se povlači do dna, Svilena trava ima zamršene noge, Žuti pijesak ležao mi je na grudima."

Ove su riječi središnje u suzavisnoj ličnosti. Ovo je lijepa metafora nemoći koju doživljava svaki spasilac. Aljonuška je nepomična. Njezina prsa, koja simboliziraju emocionalnu sferu, su stisnuta. Noge - s jedne strane podupirač, a s druge - vozilo - zamršene. Aljonuška ni sada nije slobodna, uprkos činjenici da se pokušava riješiti nepodnošljive veze.

Postavlja se pitanje: što zaustavlja vješticu? Šta vas sprečava da izgradite granice i promijenite svoj život? Šta čini da zavisnost ide beskonačno?

Strah od izdaje

Jedno od teških i nepodnošljivih iskustava za zavisnu osobu su odbijanje i strah od samoće. Gradeći odnose na projektivan način, bez jasnih granica i osjećaja kao zasebna osoba, maglovito zamišljajući želje i potrebe svog Ja, suzavisnik gubi energiju i želju za obnovom odnosa u trenutku kada se suoči s potrebom da napusti Ostalo. Suzavisnik samu činjenicu odricanja doživljava kao izdaju. Lakše mu je izdati se, zaboraviti na svoje planove i snove, potisnuti svoje želje, nego zaista izgraditi granice s partnerom.

Odsustvo granica je nemogućnost da odvojite svoja iskustva od iskustava drugih. Ako udarite partnera, bol se osjeća kao vaša. Nediferencijacija, odsustvo razlike između "ja" i "ne-ja" sprječava suzavisnost od poduzimanja odlučujućeg koraka. Stoga se bez stručne pomoći suzavisnik još jednom izdaje opraštajući svom partneru i nastavljajući živjeti kao prije. Osim toga, nemogućnost odustajanja od drugog podržana je (opet projektivno) idejom o nesposobnosti drugog da „preživi“bez suzavisnosti. Društveni introjekti koji su značajni za suzavisne, „okovane“spasioce rukama i nogama: „ne možete ostaviti slabe“, „bez mene će nestati“, „zauvijek sam odgovoran za svog partnera“čvrsto su „zalemljeni“u njegovu sliku od I. Ovi introjekti podržavaju invalidnost spašenih subjekata koji nastavljaju svoj život pored spasioca. Kao rezultat toga, visoka "misija spasioca" daje superiornost i moralno opravdanje "da izdrži sve nedaće i nedaće zajedničkog života". Periodični osjećaji žrtve u njihovom ponašanju kompenziraju se moralnom superiornošću sa pozicije spasioca ili podrškom spasilaca iz vanjskog okruženja.

Rješenje krize u vezi, opisano u priči, tipično je za funkcioniranje porodičnog sistema sa suzavisnošću. Čim društvo sazna da će Aljonuška napustiti Ivanušku, on počinje "spašavati" Ivanušku, oživljavajući staru vrstu, prihvaćajući i opraštajući Aljonuški.

„Okupili su ljude, otišli do rijeke, bacili svilene mreže i odvukli Aljonušku do obale. Skinuli su joj kamen s vrata, umočili je u izvorsku vodu, odjenuli je u elegantnu haljinu. Aljonuška je oživjela i postala ljepša nego što je bila."

Zaista, bez stručne pomoći i podrške, zavisnik se brzo vraća na uobičajene obrasce ponašanja. Društveno okruženje, riječima koje podržavaju izlazak suzavisne ličnosti iz odnosa koji je uništavaju, u stvarnosti često pokušava vratiti sistem na njegovu prethodnu homeostazu, jer će promjena u tim odnosima dovesti do potrebe za promjenom interakcije u celokupno društveno okruženje partnera.

Suzavisna osoba doživljava i unutrašnje poteškoće povezane s razlikovanjem od partnera, i vanjske poteškoće zbog eksplicitnog ili latentnog pritiska društva. Suzavisni smatra da je nepodnošljivo susresti se s agresijom - kako od svoje tako i od Druge. Stoga je bez vanjske podrške povratak na prethodno stanje neizbježan.

Tako se Aljonuška pretvorila u tiranina - vješticu i počela progoniti Ivanušku - žrtvu. Međutim, ljubazni spasioci izvana brzo su vratili sistem na nekadašnji status quo - izvukli su podličnost „ljubazne sestre Aljonuške“, pune krivice i srama, i pokušali se riješiti vještice. Duboko je žaljenje što je u bajci "vještica bila vezana za konjski rep i puštena na otvoreno polje". Pokušaj ubijanja vještice metafora je za suzbijanje agresije. Alyonushka nije uspjela izaći iz (začaranog? Ili čega drugog?) Kruga suzavisnih odnosa.

Oda agresiji

U običnoj svijesti, agresija se smatra jednim od najozbiljnijih društvenih poroka. Agresija je "motivirano destruktivno ponašanje koje je u suprotnosti s normama suživota ljudi, nanoseći štetu meta napada, nanoseći fizičku štetu ljudima ili im nanoseći psihičku nelagodu" (Wikipedia). Međutim, primjećujemo da postoje neslaganja u etimologiji riječi "agresija". U prvoj verziji iznesena je hipoteza o podrijetlu riječi "agresija" iz latinskog "agresio" - napad. Pristalice drugog smatraju da je riječ aggredi (agresivna) izvedena iz adgradi, što doslovno znači ad - on, gradus - korak. Prema ovoj verziji, agresija je povezana s kretanjem u smjeru nekog objekta, svojevrsnom ofenzivom. Tako je u originalnoj verziji biti agresivan značilo "kretanje prema cilju bez odlaganja, bez straha i sumnje".

Očigledno je potrebno razlikovati konstruktivnu i destruktivnu agresiju. Na primjer, A. Langle razlikuje dvije funkcije u agresiji - psihodinamsku, zaštitnu, očuvanje vitalnosti i egzistencijalnu komponentu. Sposobnost rješavanja životnih zadataka neraskidivo je povezana sa stanjem vitalnosti. Ako osoba nema dovoljno energije i snage, često se ne nosi s tim zadacima i reagira na jedini dostupan način - agresiju.

Ove vrste agresije jasno su pokazane na primjeru Aljonuške. Sve dok se nosi sa stresom i problemima, dok ima snage, strpljivo se brine o svom bratu. Ali kad su njezine potrebe kronično frustrirane, ona se iscrpljuje, prestaje biti "dobra sestra" i počinje koristiti agresiju kao način za vraćanje svojih granica. Potreba da budete svoji, da budete autor svog životnog plana, da imate zaštićene odnose sa značajnim ljudima često je neprihvatljiv luksuz za zavisnu osobu. Tada agresija postaje jedina prilika za vraćanje integriteta vlastitog Ja u kontekstu logike vlastitog života, a ne samo kao mehanizam za obavljanje određenih funkcija za (ili umjesto) drugog. Zato u psihoterapiji suzavisne ličnosti najvažnija uloga pripada obnavljanju sposobnosti za zdravu, konstruktivnu agresivnost.

Jasno je iz priče da Aljonuška, kao zavisna osoba, koristi takvu zaštitu kao cijepanje. Alyonushka u dekolteu predstavlja dvije različite osobe. Jedan dio Alyonushke je ljubazna, voljena, usvojena sestra, dobra supruga i, što je vrlo važno, gotovo je leš koji leži na dnu i može samo reći da ne može ništa učiniti. Drugi dio nje je živahna, energična, aktivna vještica koja zna šta želi i, shodno tome, šta ne želi. Ovo dvoje ljudi u Aljonuški metafora je za dva elementa. Jedna je Aljonuška poput vode (u kojoj je sa kamenom, pas na grudima i nogama zapleten u travu), spremna da poprimi bilo koji oblik i nema svoju ja. Druga je Aljonuška poput vatre, u kojoj je spremna da skuva Ivanušku. Izazov sa svakom suzavisnom ličnošću je to što je nemoguće biti i podržavajući i agresivan u isto vrijeme. "Prelazak" sa dobre sestre na zlu vješticu i nazad dokaz je neintegriranog identiteta. Prihvaćanje nečijeg "zlog" dijela i potraga za adekvatnim načinom upravljanja agresijom jedini je put do integriteta suzavisne ličnosti.

Suzavisna terapija ličnosti

Suzavisna terapija je terapija odrastanja. Poreklo suzavisnosti, kao što smo ranije primetili, leži u ranom detinjstvu. Terapeut mora zapamtiti da radi s klijentom koji, u smislu njegove psihološke dobi, odgovara djetetu od 2-3 godine. Slijedom toga, zadaci terapije bit će određeni razvojnim zadacima karakterističnim za ovaj dobni period. Terapija s klijentima, poput Alyonushke, može se promatrati kao projekt "njegovanja" klijenta, koji se može metaforički predstaviti kao odnos majke i djeteta. Ova ideja nije nova. Čak je i D. Winnicott napisao da u „terapiji pokušavamo oponašati prirodan proces koji karakterizira ponašanje određene majke i njenog djeteta. … par majka-beba može nas naučiti osnovnim principima rada s djecom čija rana komunikacija s majkom "nije bila dovoljno dobra" ili je prekinuta. " (Winnicott D. W.)

Glavni cilj terapije s klijentima poput Alyonushke je stvoriti uvjete za "psihološko rođenje i razvoj vlastitog" ja ", što je osnova za njegovu psihološku autonomiju. Da biste to učinili, potrebno je riješiti niz zadataka u psihoterapiji: vraćanje granica, stjecanje osjetljivosti, prvenstveno na agresiju, kontakt sa vlastitim potrebama i željama, podučavanje novim modelima neovisnog ponašanja.

Poteškoće u psihoterapiji suzavisnika obično počinju od trenutka kada se obrate psihoterapeutu. Najčešće, zavisni klijent dolazi da se „žali“na svog zavisnog partnera. Zadatak psihoterapeuta u ovoj fazi terapije je da "prebaci" fokus pažnje sa partnera na klijenta. Klijentu je potrebno objasniti da u problemima, čiji je uzrok, prema njegovom mišljenju, zavisni partner, postoje i njegovi doprinosi i psihoterapija će se provoditi s njim, a ne s ovisnikom. U ovoj fazi terapije moguć je otpor klijenta zbog nepriznavanja njegovog autorstva u problemima deklariranim za terapiju. Shodno tome, u ovoj fazi, veliku pažnju u terapiji treba posvetiti psihološkom obrazovanju klijenta u području suzavisnih odnosa.

Još jedna pojava s kojom će se terapeut morati suočiti u početnoj fazi terapije je uloga Spasitelja, s kojom se klijent identificira. Slika klijenta sadrži prilično snažan introjekt o njegovoj misiji spasioca, što rezultira projektivnim fantazijama o nesposobnosti partnera da preživi bez njega. Zbog toga je slika Suzavisnog Ja podijeljena na brojne polaritete - Spasioca i Spasitelja, Dobra i Zla, Dobra i Loša itd. Polaritet Spasioca (Dobro, Dobro) prihvaćaju suzavisan i s njim se lako identificira. U isto vrijeme, polaritet Spašenog (Zlo, Zlo) se odbacuje i na kraju projicira na ovisnika.

U analiziranoj priči, Aljonuška se poistovjećuje sa Spasiteljem, a svi njeni odbačeni dijelovi prikazani su u liku Vještice. Zadatak terapije je integrirati podijeljenu sliku o sebi, za što je potrebno poraditi na svijesti o njihovim odbačenim dijelovima i njihovom prihvaćanju. U postupanju s takvim tipovima klijenata, prvi korak je priznati nemoć Spasitelja. Prestavši spašavati Drugoga, suzavisnik ga na taj način prestaje "poništavati". Prepoznavanje vlastite nemoći za spasenje Drugoga dovodi do spoznaje da se čovjek mora spasiti. Uspješan završetak ove faze je stvaranje radnog saveza između terapeuta i klijenta sa spremnošću potonjeg da radi na psihoterapiji kako bi obnovio svoje ja, svoje odnose i život općenito.

Izazov s kojim će se terapeut suočiti u ovom radu je snažan otpor klijenta, koji je uzrokovan strahom. To je strah od odbijanja i, kao rezultat toga, usamljenost zbog predstavljanja neprihvatljivih dijelova vašeg ja, i prije svega, vaše agresije na voljenu osobu. Strah je duboko ukorijenjen u djetinjstvu, a korijen je u nedostatku prihvaćanja klijenta od strane roditelja. Ovo je traumatično iskustvo odbijanja klijenta u ranom djetinjstvu kao odgovor na pokušaje da se potvrde - njegove želje, potrebe, osjećaji. Nesposobnost roditelja da prihvate dijete u različitim manifestacijama koje ne odobravaju uvijek, njihova nesposobnost da izdrže agresiju koja neizbježno prati sve težnje za razvojem autonomije, dovode do potiskivanja ovih pokušaja, što u konačnici dovodi do nemogućnosti psihološkog rođenja djeteta.

Klijentova suzavisnost, kao što je već napomenuto, vodi porijeklo iz ranog djetinjstva i rezultat je emocionalnih problema njegovih roditelja, koji nisu u stanju prihvatiti „loše“aspekte svog Ja - misli, osjećaje, želje i poistovjetiti se sa slika idealnih, svetih roditelja. Kao rezultat toga, ova neprihvatljiva svojstva se projektuju na dijete. John Bowlby u svojoj knjizi "Stvaranje i razbijanje emocionalnih veza" daje tačan opis ovih procesa. On piše „… nema ništa štetnije u odnosu nego kada jedna strana pripisuje vlastite neuspjehe drugoj, čineći je žrtvenim jarcem (kurziv autora). Nažalost, bebe i mala djeca veliki su žrtveni jarci jer su toliko otvoreni za sve grijehe koje njihovo tijelo nasljeđuje: sebični su, ljubomorni, pretjerano seksualni, traljavi i skloni ljutnji, tvrdoglavosti i pohlepi. Roditelj koji snosi teret krivice zbog jednog ili drugog nedostatka, postaje nerazumno netolerantan prema takvim manifestacijama kod svog djeteta”(Bowlby, str. 31-32). Sličnog stajališta se drži i Gunther Ammon, vjerujući da je "… strukturno oštećenje djetetovog ja popraćeno nesvjesnom zaštitom roditelja od njegovih potreba, što se očituje u obliku strogih zabrana, straha od seksualnosti. Roditelji koji zbog vlastitog nesvjesnog straha od instinkta nisu u stanju razumjeti djetetove potrebe i podržati ih kada ih dijete počne prepoznavati i razlikovati su upravo oni roditelji koji nisu u mogućnosti adekvatno ispuniti funkciju vanjskog pomoćnog ja u odnosu na dijete. " (Amon)

Korištenje metafore roditelj-dijete u psihoterapiji suzavisnih klijenata omogućuje nam definiranje strategije rada s njima. Psihoterapeut ne bi trebao osuđivati i prihvaćati različite manifestacije klijentovog ja. To postavlja posebne zahtjeve prema terapeutovoj svijesti i prihvaćanju njegovih odbačenih aspekata sebe, njegovoj sposobnosti da podnese manifestacije različitih osjećaja, emocija i stanja klijenta, prije svega njegovu agresivnost. Razvijanje destruktivne agresije omogućuje izlazak iz patogene simbioze i ograničavanje vlastitog identiteta (Amon)

Sljedeći citat Johna Bowlbyja, po našem mišljenju, rječito i precizno odražava strategiju rada sa suzavisnim klijentom: „Ništa ne pomaže djetetu više od sposobnosti da izrazi neprijateljska i ljubomorna osjećanja iskreno, direktno i spontano, i vjerujem da postoji nije značajniji zadatak roditelja od sposobnosti da prihvati takve izraze djetetove drskosti kao što su "mrzim te mama" ili "tata ti si brutalni". Održavajući ove izljeve bijesa, pokazujemo svojoj djeci da se ne bojimo njihove mržnje i da smo sigurni da se ona može kontrolirati; osim toga, djetetu pružamo atmosferu tolerancije u kojoj njegova samokontrola može rasti.”- Bowlby. Zamjenom riječi „dijete i roditelj“sa „klijent i terapeut“dobivamo model terapijskog odnosa u radu sa suzavisnim klijentima.

Terapeutski kontakt u prvoj fazi rada karakterizirat će pozitivne prijenosne reakcije klijenta - divljenje, spremnost da slušaju i slijede recepte terapeuta … Te reakcije proizlaze iz „dobrog“dijela klijentovog ja,određena strahom od odbijanja i željom da zasluži ljubav roditeljskog terapeuta. Reakcije kontraprijenosa najčešće će biti kontradiktorne - želja da se brine za klijenta, da se suosjeća s njim, da mu se pruži podrška i osjećaj laži u reakcijama klijenta koji pokušava biti "dobar".

Terapeut će morati uložiti mnogo napora da izgradi povjerenje prije nego što dopusti da frustrira klijenta. Pojava u kontaktu u sljedećoj fazi rada suprotno zavisnih tendencija sa agresivnim reakcijama prema terapeutu - negativizam, agresija, amortizacija - treba biti pozdravljena na svaki mogući način. Klijent ima stvarnu priliku da na terapiji primi iskustvo ispoljavanja svog "lošeg" dijela bez primanja odbijanja i obezvređivanja. Ovo novo iskustvo prihvaćanja sebe kao značajnog Drugog postat će osnova za prihvaćanje sebe, što će poslužiti kao uvjet za izgradnju zdravih odnosa s jasnim granicama. U ovoj fazi terapije, terapeut se mora opskrbiti prostranim "spremnikom" za pohranu klijentovih negativnih osjećaja.

Poseban važan dio terapijskog rada trebao bi biti posvećen stjecanju klijentove samoosjetljivosti i integracije. Za zavisne klijente, kao što je već spomenuto, bit će karakteristična selektivna aleksitimija - nesvjesnost i odbacivanje odbačenih aspekata njihovog Ja - osjećaja, želja, misli. Kao rezultat toga, zavisnik, prema Amunovoj definiciji, ima "strukturni narcisoidni nedostatak", koji se očituje u postojanju "defekta granica sopstva" ili "rupa ja". Simptomi suzavisnog ponašanja, prema Amonu, mogu se posmatrati kao pokušaj da se popuni i kompenzira narcistički deficit koji je nastao prilikom formiranja granica jastva, i na taj način održi integracija ličnosti. I. Zadatak terapije u ovoj fazi rada bit će svijest i prihvaćanje odbačenih aspekata Sebstva, što će pomoći da se "popune rupe" u Jastvu suzavisnog klijenta. Otkrivanje pozitivnog potencijala negativnih osjećaja klijentov je neprocjenjiv uvid u ovo djelo, a njihovo prihvaćanje uvjet je za integraciju njegove slike o sebi i svog identiteta.

Kriterij uspješnog terapijskog rada je pojava vlastitih želja zavisnog klijenta, otkrivanje novih osjećaja u sebi, doživljavanje novih kvaliteta njegovog Ja, na koje se može osloniti, kao i sposobnost da ostane sam.

Važna tačka u terapiji suzavisnika je orijentacija u radu ne prema simptomima suzavisnog ponašanja, već prema razvoju njegovog identiteta. Važno je zapamtiti da Drugi obavlja funkciju stvaranja strukture koja daje ovisniku osjećaj integriteta svog Ja i općenito smisla života. Franz Alexander je govorio o "emocionalnom jazu" koji ostaje kod pacijenta nakon uklanjanja simptoma. Također je naglasio opasnosti od psihotičnog raspada koje bi mogle uslijediti. Ovaj "emocionalni jaz" samo označava "rupu u I", strukturni deficit na granici pacijentovog I, stoga bi cilj terapije trebao biti pomoći pacijentu u formiranju funkcionalno efikasne granice I, što na kraju čini nepotrebno zavisno ponašanje koje zamjenjuje ili štiti takvu granicu I.

Psihoterapija ovisnog klijenta dugotrajan je projekt. Postoji mišljenje da se njegovo trajanje računa po stopi od mjesec dana terapije za svaku godinu klijenta. Zašto ova terapija traje toliko dugo? Odgovor je očit - ovo nije terapija za određeni problem osobe, već za njenu sliku o sebi, drugima i svijetu. Uspješna terapija dovodi do kvalitativne promjene u svim navedenim komponentama pogleda na svijet. Svijet postaje drugačiji za izliječenog klijenta.

U životu suzavisnika ne postoji iskustvo stvarnih odnosa s ljudima: povjerenje, s prihvaćanjem, s jasnim granicama. Zavisni pojedinci svoj odnos ne grade sa stvarnom osobom, već sa svojom idealnom projekcijom te osobe. Nije iznenađujuće što se sastanak dvoje ljudi ne održava. Osoba s kojom imaju odnos obično se ispostavlja potpuno drugačijom od onoga što je ovisnik vuče. Tada su ogorčenje i pokušaji da ga promijenite prema svom imidžu neizbježni. Partner suzavisnika doživljava pomiješana i oprečna osjećanja, od osjećaja vlastite veličine do divljeg bijesa. Terapeut doživljava slična osjećanja u kontaktu sa zavisnikom. Ponekad se osjeća svemoćnim, ponekad postaje nemoćan i, kao rezultat toga, napada ljutnje prema klijentu.

Terapija u vezi s navedenim je terapija odnosa, terapija u kontaktu između terapeuta i klijenta, terapija u kojoj je moguć susret. Ovo je susret klijenta sa pravim Drugim - osobom, terapeutom, a ne sa njegovom idealnom projektivnom slikom. I, što je važno, ovo je Susret sa vašim novim Ja i novim Svijetom.

Prognoza

Priča, uprkos naizgled uspješnom završetku, zapravo ilustrira nesretan ishod razvoja događaja: izlječenje od suzavisnosti nije se dogodilo. Aljonuška nije dobila podršku svog agresivnog dijela, jer, nažalost, u blizini nije bilo osobe koja je prihvaćala i podržavala. Njen muž, trgovac, ne može biti takav, budući da je i sam najvjerovatnije zavisan, što dokazuju njegovi postupci koje smo prethodno opisali. Još jedna potvrda ove hipoteze može biti aksiom da parovi stvaraju partnere koji su slični po nivou strukturne organizacije ličnosti.

Tako se, prema priči, nakon spašavanja Aljonuške, "mali kozlić od radosti tri puta bacio preko njegove glave i pretvorio se u dječaka Ivanušku." Ali ovo je dobar kraj priče. U stvarnosti koja nije bajkovita, ovo je samo završetak sljedećeg ciklusa suzavisnih odnosa, nakon čega će se sistem opet vratiti na početak. Na kraju krajeva, Ivanuška nije sazrio - opet se pretvorio u dječaka. Dječak koji može vrlo kratko izdržati stres, ne može preuzeti odgovornost za svoj život, postići zakašnjele ciljeve … Psihološka dob mu se ne mijenja, a kad se još jednom pretvori u kozu, Alyonushki će opet trebati izdržljivost, strpljenje i vještinu suzbijanja agresije. Na kraju krajeva, Ivanuška može biti dobar dječak samo vrlo kratko, a nakon nekog vremena na svom putu će sresti još jedno kopito. Aljonuška, iako je zapravo odrasla osoba, psihološki predstavlja dijete otprilike istih godina kao i Ivanuška: to su djeca od 2-3 godine. Očigledno je da je integracija I Alyonushke u takvoj situaciji nemoguća.

Ako uzmemo u obzir još jedan ishod - Ivanuška će se nekim čudom izliječiti i napustiti Aljonušku, tada će se ona i njen muž suočiti s gubitkom smisla svog postojanja. Neizbježno će se susresti s eksplicitnom ili latentnom depresijom, psihosomatizacijom i pokušati organizirati svoje živote na poznat, suzavisan način. U ovoj situaciji, suzdržana energija suzavisnih odnosa u nedostatku "žrtvenog jarca" - ovisne Ivanuške, neizbježno će uništiti partnere. Faktor koji stvara sistem simptoma u takvoj porodici je sposobnost da se ponovo pretvori u par "spasilac - žrtva". Najvjerojatniji ishod u takvoj situaciji bit će ili teška kronična bolest jednog od partnera, ili alkoholizam ili drugi oblik ovisnosti.

Stoga je važno ne ubiti, već oživjeti unutarnju vješticu, koja je u bajci metafora za višestrani unutrašnji svijet. Prava osoba, za razliku od sveca, razumije tko je, što želi postići, što mora prihvatiti i donosi svoje odluke, oslanjajući se na različite resurse svog Ja, koje je beskorisno dijeliti na "dobre" i "loše"”.

Ovaj članak je preuzet iz knjige "Bajke kroz oči psihoterapeuta", u koautorstvu sa Natalijom Olifirovič, a nedavno objavljene u izdavačkoj kući Rech, Sankt Peterburg.

Za nerezidente moguće je konzultirati se i nadzirati putem Skypea.

Skype

Prijava: Gennady.maleychuk