Komora Tajni Plavobradog, Ili Na Pitanje Unheimlicha

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Ovdje reproducirani članak je revidirano poglavlje iz autorove knjige Legenda o vukodlaku. U kojem se podrijetlo ljudske agresije istražuje na primjerima legendi o vukodlacima koji su postojali u različitim kulturama. Dokazano je da su neki od tih ljudi bili oni koji se u naše vrijeme nazivaju serijskim ubicama. Koje su, u velikoj većini slučajeva, osobe s narcističkom patologijom.

U bajci Charlesa Perraulta "Plava brada" postoji jedan zanimljiv, a možda i najintrigantniji trenutak. Kad odlazi, Plavobradi daje svojoj mladoj supruzi ključeve svih prostorija dvorca, ali istovremeno kaže da postoje vrata koja se ni pod kojim okolnostima ne mogu otvoriti. Pokazuje ova vrata i, ostavljajući bravu, ostavlja svojoj ženi ključ od vrata. Ovo je najvažniji trenutak u čitavoj istoriji. Slična priča postoji i u pričama drugih naroda.

U ruskoj kulturi poznata je i priča iz bajke o vratima u zabranjeni ormar ili u zabranjenu sobu. U nekim bajkama ključ ove sobe visi na zidu, odvojen od svih ključeva iz hrpe, ali je prilično dostupan.

U svim bajkama provodi se ista ideja: nešto strašno, a istovremeno i primamljivo, zaključano je u neku vrstu ograničenog prostora i lako se može osloboditi. Nekoj osobi je zabranjeno otvarati ova vrata, ali takva joj se prilika pruža. U pravilu, znatiželja nadilazi zabranu, a junak odlučuje otvoriti vrata. Možete zamisliti kako je junakinja bajke zabrinuta, hoda pod zasvođenim plafonima praznog dvorca, ne znajući potpuno hoće li otvoriti vrata, ili će se u posljednjem trenutku predomisliti. Dok se odjekujući koraci ispod kamenih svodova stapaju s otkucajima srca, iščekivanje i postaje sve tjeskobniji. Kad je već prišao vratima i uzeo ključ, sumnjao da li da otvori vrata ili ne, proučavajući ključanicu, pokušavajući pogledati u nju, osoba razmišlja o bilo čemu, samo ne o činjenici da s druge strane vrata, nešto ga proučava … Iako je Nietzsche o tome nagađao, upozoravajući pretjerano znatiželjne.

U ovom trenutku, kada ključ zaškripi u ključanicu, mi, prema svim zakonima detektivskog žanra, moramo neko vrijeme prekinuti, ostavljajući junaka pred vratima i preusmjeriti našu pažnju na drugi dio iste priče. Ispostavilo se da u tradicijama različitih kultura postoji priča o zlu, koje je zatvoreno u neku vrstu prostora i može se vrlo lako osloboditi, dovoljno je pokazati radoznalost i prekršiti zabranu. Možda jedna od najpoznatijih priča o Pandorinoj kutiji. "Pandora" u prijevodu s grčkog znači "Darovana svima". Budući da su je bogovi zaista velikodušno obdarili. Afrodita ju je obdarila neodoljivim šarmom, Hermes je dao lukav, lukav um, prijevaru i prijevaru, Atena joj je tkala prekrasnu odjeću. Napravio ga je majstor Hefest iz zemlje i vode po Zeusovom nalogu.

Pandora je svojom ljepotom opčinila Prometejevog brata - Epimeteja, i postala mu je žena. No, pored svih svojih kvaliteta, Pandora je imala još jednu izuzetnu osobinu - znatiželju. Kad je došla do muževe kuće, saznala je da se u kući nalazi vrč (kasnije legende govore da je to bila kutija) koji nikada nije bio otvoren jer je to bilo strogo zabranjeno. Historija šuti koliko je Pandora oklijevala. Poznato je samo da je znatiželja pobijedila, Pandora je to otkrila, a svaka vrsta zla sadržana u njoj širila se među ljudima, naseljavajući im se u dušu. Tako se Zeus osvetio ljudima zbog drskosti Prometeja, koji je ukrao vatru s neba. Nije slijedio pravi put izlijevajući sve nedaće s vrha Olimpa na glave ljudi, ali je to iz nekog razloga učinio rukama samih ljudi i kroz porodicu onoga koji je donio vatru ljudi. Slična priča se priča na afričkom kontinentu, gdje se priča o bundevi u kojoj su bile zatvorene zle sile. I koje je oslobodila ženska znatiželja. Ovo je priča o katastrofi univerzalnih razmjera, kada zlo, koje čovjek otključa iz nekog prostora, prodire u svijet. Ali vrijeme je da se vratimo prijetnji lične katastrofe za nekoga ko je došao na vrata i već stavio ključ u ključanicu.

Okretanje ključa se takođe pokazalo kao prekretnica u samoj istoriji. Junakinja Perraultove bajke užasnuta je tamo pronaći odsječena tijela bivših žena Plavobradog. U narodnim pričama slika je raznolikija, ali ništa manje jeziva. Ispostavilo se u sobi: krv, raskomadana tijela, ponekad kipući kotao sa smolom, starica koja se kupa u krvi ili zmija okovana. Ali u svim bajkama uvijek postoji važan element. U prostoriji je najčešće neko živ, ili se neko prikazuje odmah nakon što heroj uđe u ovu sobu. Kad se stara vrata otvore, ispostavlja se da kotao sa smolom ključa, starica se kupa, zmija okovana živa je, iako oslabljena, iako se pretpostavlja da vrata nisu dugo otvarana. Ispostavilo se da je heroj bio očekivan. Trenutak oživljavanja figura, koji je do tada ostao u nekoj vrsti letargičnog sna, element je koji jednostavno zastrašujuće pretvara u nešto jezivo.

Postoji fundamentalna razlika između "jezivog" i "zastrašujućeg". S. Freud je ovome posvetio svoj članak koji je nazvao "Unheimlich", što u prijevodu s njemačkog znači "jezivo". Ako strah odbija, tada jezivo ima još jednu dodatnu značajku, privlači, privlači, takoreći, u sebe. To je ono što doživljava vlasnik željenog ključa, koji je doslovno povučen da otvori vrata. Freud je vjerovao da je to trag primamljivog zadovoljstva povezanog s njim u prošlosti. U običnom ljudskom životu jezivo se iznenada pojavi kada se nešto poznato, ono što vidite svaki dan, odjednom pretvori u neočekivanu stranu. Ovo je trenutak kada se vrata počinju otvarati. Osjećaj se može pojaviti kada nepokretni ili mrtvi iznenada ožive. Kao da su oživjele, i odjednom su se lutke počele micati. Ili kao da je neko sjeo na balvan na koji je sjedio mnogo puta, i odjednom se počeo micati. Stephen King je pričao o prilično običnom događaju koji se desio njegovoj sestri u djetinjstvu. Dok je čitala knjigu, žvakala je žvaku, a zatim je odložila da nastavi čitanje. Ne gledajući, nakon nekog vremena ponovo ga je stavila u usta. Nije vidjela da je leptir sjedio na njoj. A kad je prepolovljena u ustima zalepršala, djevojka je doživjela emocionalni šok, koji je Stephen King kroz cijeli život nastojao prenijeti u svoje knjige.

Možda su slično iskustvo mnogi doživjeli u košmarima, ali u snovima postoji i zrcalna situacija kada osoba odjednom izgubi sposobnost kretanja i ne može trčati. U trenutku jezivog iskustva, poznato odjednom postaje opasno. U isto vrijeme, možda ne postoji izravna, neposredna prijetnja, ali nešto govori osobi iz mraka i dubine. Freud piše da je jezivo ono što je prije bila psihička stvarnost, ranije poznata, čak i poželjna, ali sada potisnuta kao neprihvatljiva. Na ovaj način izgleda kao bogovi koji su bili živi i koje su ljudi nekada obožavali, a sada oživjeli u obliku demona. Moloh, koji je sada poznat kao krvožedni, okrutni idol, bio je predmet obožavanja, odnosno pijeteta i ljubavi, kao moćni bog.

Freud je vjerovao da postoje dvije vrste jezivih:

1. Jezivo, povezano s našim drevnim načinima percepcije svijeta, razmišljanjem i fantazijama, koje nisu u potpunosti prevladane, ali žive u dubinama psihe, čekajući potvrdu. Ovako neeksplodirane bombe čekaju od rata koji je davno završio.

2. Jezivo što proizlazi iz potisnutih dječjih kompleksa. Doživljava se kada potisnuti dječji kompleks ponovo oživi nekim dojmom ili kada se čini da se primitivna uvjerenja koja su prevaziđena ponovno potvrđuju.

Kako bi potvrdio svoju pretpostavku, S. Freud se poziva na semantiku riječi "jezivo", koja na njemačkom zvuči kao "unheimlich". I pokazuje da nije samo antonim riječi "heimlich" "ugodno", "dom", već djeluje i u značenju "skriveno", "skriveno", "tajanstveno". Odnosno, sve što bi trebalo biti skriveno, ali izađe van, postaje jezivo. Sve što je otuđeno je prosvetljeno. “Unheimlich” se može prevesti i kao “nije mi ugodno”. Što nam govori o nemogućnosti prihvaćanja potisnutog dijela sebe. “Heinlich” znači “pripitomiti životinje”, a njegova suprotnost je “unheimlich” što je “divlja zvijer”. Ponekad se koristi i u smislu riječi "sakriti". Na arapskom i hebrejskom, "jezivo" se poklapa s demonskim i zastrašujućim. Na engleskom, riječ "jezivo" je "čudesna", nastala, poput njemačke riječi unheimlich ", od negativne čestice" un ", od can" - "biti sposoban", "razborit", "pažljiv", "vješt" "," ugodno. "To jest, nešto suprotno od" razboritog "," šta se može učiniti. "U svom članku o jezivom, Freud se, iako se oslanja na potpuno različite izvore, ali vrlo precizno opisuje sadržaj zabranjene sobe. Kao da je bio tamo zajedno s herojem. "Otkinuti udovi, odsječena glava, ruka odvojena od ramena, kao u Hauffovim pričama, noge same plešu …" Plešu same. Freud navodi i druge primjere Jezivo izgleda kao epileptični napadaj ili napad ludila, kao znak nečega što se nalazi unutra, i kao rezultat gubitka kontrole, izbijanje. utjelovljuje nešto prekorno, suprotno od očiglednog, ali u isto vrijeme nešto o čemu se sanjalo, ali se nije ostvarilo. Podrazumijeva se da dvojnik to čini. Pojava dvojnika može biti toliko zastrašujuća da je u tradicijama mnogih naroda znak približavanja smrti.

U nekim ruskim bajkama ublažava se jezivi element rascjepkavanja tijela. Devojka koja uđe u sobu vidi kotao sa ključalom smolom, stavi prst tamo, "i on je otpao od nje." Za ruske bajke o zabranjenoj prostoriji karakteristično je da je vlasnik sobe ili zvijer ili razbojnici koji žive u šumi, odnosno divlji ljudi koji krše zabrane. U bajci Vyatka ovo je medvjed koji kaže: "Idite u dvije gornje prostorije, a ne u treću - koja je zaključana sa pokrivačem."

Kao proizvod nesvjesnog, priča sama govori o izvoru koji ju je rodio. To jest, govori o sadržaju samog nesvjesnog. Pričajući priču o zabranjenoj prostoriji, bezbroj pripovjedača pričalo je o takvim prostorijama koje simboliziraju nešto potisnuto u dubinu psihe. Obično se u bajkama zabranjena soba nalazi u dvorcu koji stoji daleko od gužve ili se nalazi u pljačkaškoj kolibi skrivenoj u šumskoj divljini. Što je samo po sebi značajno. Uostalom, jezive slike koje ispunjavaju prostoriju zahtijevaju oprez.

Može se pretpostaviti da nam bajke ovog tipa govore o zabranjenim željama za nekom divljom atrakcijom. Ali sugerirati da priče o zabranjenim prostorijama govore jednostavno o zabrani divljih, arhaičnih oblika agresije bio bi površan zaključak. Očigledno je da u ovim pričama postoji još nešto. Kao i na starom pergamentu pronađenom u drevnim arhivama, često poderanim ili raspadnutim, vidjeli smo samo dio priče. Komad koji nedostaje može se pronaći u drugim pričama o zabranjenoj prostoriji, koje opisuju čemu se otvaraju vrata. Propp, ispitujući motiv zabranjene sobe, kaže da postoje pomagači životinja. Obično je to konj, pas, orao ili gavran.

“Pomagači” je neutralna riječ koja malo govori o suštini. To nisu samo pomagači, već životinje koje uz pomoć čarobnih moći pružaju svemoć. Najčešće u ruskim bajkama ovo je herojski konj. Potraga za svemoći cilj je znatiželjnika. Iako postoji još jedan nagovještaj prisutnosti životinja. I postaje jasno kada se riječ "životinja" zamijeni riječju "zvijer." Ova verzija bajki naglašava moć, ostavljajući destruktivne fantazije u sjeni. Oni govore o onome što se u ruskoj tradiciji naziva "lukavom naukom". To je magija. U jednoj permskoj priči, otac dovodi sina da studira u kući u kojoj je starac živio 500 godina. Kuća ima sedam soba, ali u sedmu nije naređeno da ulazi. Naravno, zabrana se krši.

Ruska bajka "Čudesna košulja" govori o tome kako se junak našao u kući u šumi u kojoj žive tri brata u životinjskom obliku - orao, sokol i vrabac, koji se mogu pretvoriti u dobre momke. Uzimaju ga za svog. Orao mu dozvoljava da hoda svuda, ali da ne uzima ključ koji visi na zidu. Nakon što je prekršio zabranu, junak ugleda herojskog konja u zabranjenom ormaru i odmah zaspi godinu dana. Ovo se ponavlja tri puta. Nakon toga dobiva konja na poklon.

Ali čak i u ovim pričama element nasilja i smrti prisutan je u latentnom obliku. Na primjer, san koji traje godinu dana u koji heroj padne jasno simbolizira njegovu smrt. Životinje koje se pojavljuju u ovim pričama, očito, simboliziraju neku vrstu životinje, divlji dio ličnosti. Lov na svemoć uključuje nasilje. Ovo naglašava arapsku verziju priče o džinu koji se oslobađa iz bočice. Perraultova priča "Plava brada", koja je osnova ovog članka, također ima magični element u pozadini. Duga brada glavnog junaka priče nagovještava ga.

Značenje kose, a posebno brade u magijskim manipulacijama i u simbolici drugog svijeta toliko je očito i rašireno u svim kulturama da ne vrijedi o tome detaljnije govoriti. Boja ove brade zahtijeva više objašnjenja. Ispostavilo se da je plava boja u cijeloj indoeuropskoj kulturi također povezana sa smrtonosnim principom i magijskim moćima. Na primjer, u islandskim sagama plave halje nose svi osvetnici i ubojice.

Uobičajena je evropska tradicija prikazivanja čarobnjaka u plavim haljinama. I sama Bogorodica nosi plave haljine kao simbol tuge. Shiva nosi epitet "Sineshey" kao simbol strašnog otrova kojim će otrovati svijet na kraju kalpe. Njegovo tijelo je plavo obojeno. Gotovo sva strašna tibetanska božanstva obojena su plavom bojom. U mnogim američkim plemenima plava je poznata kao simbol smrti. U plemenima Maja žrtva prije žrtvovanja bila je obojena u plavo. Propp navodi primjer jednog istraživača koji vjeruje da Plava brada simbolizira samu smrt.

Pažljivo čitajući članak Z. Freuda, "Sablasno", možete pronaći potvrdu ideje da su obje verzije bajki približno iste. Navodeći ono što može stvoriti dojam jezivog, Freud piše da se jezivo može stvoriti jer su vam sve želje ispunjene na nerazumljiv, magičan način.

Melanie Klein u svom djelu "O razvoju mentalne aktivnosti" kaže da se izuzetno opasni objekti odvajaju u duboke slojeve nesvjesnog, da ih Ego ne prihvaća i da ih stalno izbacuju, a da pritom ne sudjeluju u formiranju Super- Ego. Štoviše, među njima ima i onih koji se percipiraju kao ubijeni i oštećeni predmeti. Očigledno, to su objekti opisani u pričama o zabranjenoj prostoriji.

Kao što znate, jačanje ega događa se zbog integracije s nekim odcijepljenim ili projiciranim dijelovima ličnosti. Zapravo, to je ono što psihoanaliza radi, to je njen cilj. S velikim stupnjem vjerojatnosti može se pretpostaviti da postoje dijelovi ličnosti koji su toliko strašni i zastrašujući da se ne mogu integrirati s uobičajenim psihološkim metodama, a za to nema potrebe. Budući da su povezani s vrlo zastrašujućim fantazijama. Ali ti dijelovi, pohranjeni u dubokim slojevima nesvjesnog, i tamo uspavani, očito nastoje probiti se u svijest.

Očigledno, to se može dogoditi kroz neku vrstu magijskih rituala, tijekom kojih postoji identifikacija s tim slikama, na primjer, u sektama svih vrsta sotonista. Isto se može dogoditi prilikom izvođenja destruktivnih radnji. Na primjer, u oružanim sukobima. Ovoj dinamici doprinose i neki mentalni poremećaji. Ali identifikacija još uvijek nije integracija ega s objektom. Nakon integracije dijelova s egom, kao što znate, dolazi do njegovog jačanja. Pri identifikaciji, očito, ne govorimo o stvarnom jačanju ega, već je očito prisutan osjećaj da se takvo povećanje događa. U ovom slučaju govorimo o introjektivnoj identifikaciji i iskustvima svemoći.

Za takve osjećaje i iskustva provedeni su čarobni rituali. Magija je uvek potraga za svemoći. San o snazi je večni san čoveka. Stoga je identifikacija s ovim jezivim slikama koje obećavaju svemoć, unatoč činjenici da može dovesti do zabune između sebstva i objekta, privlačna je sila za određenu skupinu ljudi. Potvrdu ove ideje možemo pronaći u etnografiji. Z. Freud u svom djelu "Totem i tabu", opisujući nesvjesne fantazije, ima tendenciju da misli da se kod primitivne osobe misao odmah pretvara u akciju. A čin mu zamjenjuje misao. Ljubazno završava svoj članak frazom: "u početku je bio slučaj." Stoga je korisno zapamtiti da bajke također odražavaju rituale koji su se doslovno izvodili u antici.

Mnogi etnografi pišu o stvarnim tajnim sobama i njihovoj povezanosti s obredima inicijacije. Ali iz očiglednih razloga, vrlo se malo zna o tome šta se nalazilo u ovim prostorijama. Poznato je, na primjer, da su postojale slike životinja. Također je poznato da obredi inicijacije u čarobnjake pretpostavljaju simboličnu smrt heroja i "raskomadavanje" njegova tijela kako bi ga "ponovno sastavili u drugom svojstvu". Propp citira izvjesnog Voasa koji govori o inicijaciji u plemenu Kwakiutl, koja je izvedena u tajnoj prostoriji, gdje niko nije bio primljen osim inicijata. Istovremeno, u posebno izvedenoj pjesmi pjeva se: "Približavaš se tajnoj sobi, veliki čarobnjače, bio si u tajnoj sobi …"

Svako ko ga je posjetio ispunjen je magičnim moćima. Ovo je svrha posjete. U psihoanalitičkom smislu, ulazak u tajnu sobu je za ostvarenje svemoćnih fantazija.

Sada je vrijeme da se ponovo vratite bajci "Plava brada". Mnogi, ako ne i svi, znaju samu priču, ali očito malo ljudi zna da je "Plavobradi" stvarna osoba. Samo u životu nosio je potpuno drugačije ime. Gilles de Rais, maršal Francuske, neustrašivi ratnik i zapovjednik, zbog čega je zauzeto nekoliko tvrđava, heroj oslobodilačkog rata, lični štitonoša i bliski prijatelj i pomoćnik Jeanne D'Arc.

Jedina osoba koja se sa svojim odredom usudila pokušati je osloboditi iz zatočeništva, ali je zakasnila. I u isto vrijeme veliki ubica i sadista. Osuđen na spaljivanje na lomači od strane svjetovnog suda za ubistvo i crkvenog suda za vještičarenje. Magijski i ritualni kontekst njegovih zločina bio je neraskidivo povezan s njegovom ličnom psihopatologijom. Žarobno i magijsko povezani su u ovoj priči, jer pripadaju istom privremenom povijesnom sloju, kada su magijske rituale pratili krvavi rituali. To vrijedi i za razvoj ljudskog društva, kada su se takve radnje provodile doslovno, ali, što je za nas posebno važno, vrijedi i za individualni razvoj. Iako se u individualnom razvoju to događa samo na razini fantazije. Poznato je da je vrijeme koje dijete provodi na majčinim grudima ispunjeno agresivnim instinktima velike snage. Ali ovo je i vrijeme kada dijete djeluje ili isključivo ili uglavnom pomoću magijskog razmišljanja. Period kada je osoba gotovo potpuno bespomoćna ispunjen je fantazijama o svemoći, a magija je odgovor na tu potrebu. Što je ukorijenjeno u fantazijama o svemoći. Uz neku psihopatologiju, ta arhaična iskustva postaju, takoreći, dostupna i snažno ostvaruju svoja prava.

Kao što je bio slučaj sa Gilles de Raisom.

U svom individualnom razvoju doživjeli smo fazu karakterističnu za animizam primitivnih naroda. Sećanje na njene živote u uglovima naše ličnosti, i iskustva ponekad mogu iznenada iskrasti odande, stvarajući osećaj oživljavanja onog što se smrznulo, pretvarajući se da je beživotno.

Ali koji je ključ koji otvara zabranjena vrata?

Brojne priče o zabranjenoj prostoriji, i slične, govore o velikoj važnosti takvog faktora kao što je znatiželja. Očigledno, ovaj, najčešće potaknuti kvalitet u društvu, u stvarnosti, nije uvijek jednoznačno obojen svijetlim bojama. I to bi također trebalo biti pod kontrolom. Postoje neke vrste znatiželje koje imperativno zahtijevaju da se zna što se nalazi unutar objekta, bez obzira na želje samog objekta. To je ono što je u osnovi znatiželje djece koja otkidaju krila leptirima, a prema istraživanjima psihoanalitičara, to može biti u osnovi takozvanih nemotiviranih zločina. Koji su zapravo vrlo motivirani, osim što su njihovi motivi skriveni u ponoru nesvjesnog. U suštini, ovo čak nije ni znatiželja, već narcističko upadanje u objekt. Kao što znate, Leonardo da Vinci, koji je do starosti zadržavao dječju znatiželju prema svijetu, među svojim izumima imao je mašinu za odsijecanje nogu. Ne znamo ništa o liku Plavobradog, ali podaci koje nam je priča o Žilu de Raisu ostavila potvrđuju da ga je od djetinjstva odlikovao vrlo znatiželjan um. No ipak, znatiželja vjerojatno neće biti ključ, najvjerojatnije je to prsten na kojem ovaj ključ visi.

Iako je znatiželja gotovo uvijek spominjan faktor u svim ovim pričama, one ipak ulaze u sobu za svemoć. Iako je Eva znatiželjna, sotonska fraza tjera je da prekrši zabranu: “bit ćete poput bogova”. Potraga za svemoći glavni je motiv i očito ključ zabranjenih vrata. Kultura je vrata i brava koja se i dalje otvaraju ključem koji se naziva želja. Uključujući i želju za svemoći. Gilles de Rais bio je obrazovan i kulturan čovjek svog vremena. Čak je i u mladosti sakupljao zbirku rijetkih rukopisa u svojim dvorcima. No, na kraju života prikupio je još jednu jezivu zbirku o kojoj su svjedoci govorili na suđenju.

Očigledno se pokazalo da su njegove agresivne želje jače od zabrana kulture. Z. Freud u svom djelu "Nezadovoljstvo kulturom" piše da je najveća prepreka na putu do kulture tendencija agresije osobe jedni prema drugima. Čak povezuje i samo pitanje sudbine ljudskog roda s tim hoće li kultura uspjeti obuzdati ljudski primarni poriv agresije i samouništenja. Daleko je od toga da je optimista po ovom pitanju. I završava svoj rad rečenicom: „Ali ko može predvidjeti ishod borbe i predvidjeti na čijoj će strani biti pobjeda? „Ono što vrijedi za čovječanstvo u cjelini, utoliko je važnije za pojedinca.

Priče o zabranjenim sobama govore o agresivnim željama, vrlo arhaičnim i monstruoznim kako bi ih moderni čovjek ostvario. Konkretno, govorimo o jedinoj arhaičnoj želji koju kultura smatra poraženom - o kanibalizmu. I o želji za svemoći, koja je zaključana iza vrata kulture. Ali oni se lako mogu otkriti, jer osoba ima slobodnu volju. U nekim ruskim pričama o zabranjenom ormaru, junak nalazi zmiju privezanu za zid. Koji je jako mršav i traži da pije, jer nije pio hiljadu godina.

No, vrijedi li heroj zadovoljiti ovu želju, morate dobro razmisliti. Stoga, za one koji dođu na zabranjena vrata i zadrhte od znatiželje, bilo bi lijepo znati da je to upravo drhtanje predmeta spremnih za oživljavanje i prisjetiti se upozorenja F. Nietzschea: njega”.

Reference

Klein M. “O razvoju mentalne aktivnosti”.

Propp V. Ya. "Povijesni korijeni bajke".

Freud Z. Totem i tabu.

Freud Z. "Nezadovoljstvo kulturom."

Freud Z. "Strašno".

Hinshelwood R. Rječnik kleinovske psihoanalize.