Psihološki Incest U Odnosima Roditelj-dijete

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

… psiha uvijek koristi tijelo,

da nešto saopšti

prenijeti neke informacije i, na taj način spriječite implementaciju

zabranjene vožnje i želje.

Joyce McDougal. "Pozorišta tela"

Ovaj članak je preuzet iz knjige "Bajke kroz oči psihoterapeuta", u koautorstvu sa Natalijom Olifirovič, a nedavno objavljene u izdavačkoj kući Rech, Sankt Peterburg.

Prethodne napomene

U ovom članku osvrnuli smo se na poznatu rusku narodnu priču "Princeza žaba" kao uspješnu, po našem mišljenju, ilustraciju posljedica psihološkog incesta između oca i kćeri. Koncept psihološkog incesta u širem smislu smatramo grubim kršenjem granica djeteta od strane roditelja (ili roditelja), koje se očituje u prisili, nametanju njihove volje, nepoznavanju djetetovih potreba, ranoj seksualnosti itd. u raznim oblicima psihičkog nasilja. Fokus naše pažnje također je na fenomenima kršenja psiholoških granica koji nastaju u analognim odnosima u dijadi otac-sin, također predstavljenim u ovoj priči u odnosu između oca-kralja i njegovih sinova.

Posljedice psihološkog incesta nisu toliko uočljive i bolne kao kod fizičkog zlostavljanja. Osim toga, psihoterapeuti se često susreću sa zakašnjelim rezultatima takvih odnosa: nemogućnošću žene da pronađe odgovarajućeg partnera, strahom od seksualnih kontakata, mentalnim i fizičkim zdravstvenim poremećajima itd. Dakle, „u pozadini“postoji više „blagih“poremećaja: histeričnih, mazohistički, depresivni, psihosomatski itd., zbog psihološkog incesta između oca i kćeri.

Podsjetimo se ukratko na njegov sadržaj. Kralj odlučuje oženiti svoje sinove i poziva ih da izaberu nevjestu. Najstarija žena dobija kćerku bojara, srednja kćer trgovca, a najmlađa žabu. Mlađi brat je uznemiren, ali ispostavlja se da je žaba rukavica, ljubavnica i ljepotica. Otkrivši ove vrline u svojoj ženi žabi, Ivan Carević, plašeći se da je ne izgubi, spaljuje kožu žabe. Međutim, ova radnja dovodi do nestanka njegove žene, uslijed čega je glavni lik prisiljen osloboditi je iz ruku Koshcheija Besmrtnog, oca koji je svoju kćer pretvorio u žabu.

Patrijarhalni svet

Ova priča je neobična po tome što u njoj nema samohrane majke. Priča opisuje patrijarhalni svijet u kojem postoje dvije očinske figure - car, otac Ivana Carevića i Koschey Besmrtni, otac Vasilise Mudre.

U porodici s ocem, majkom i djetetom odnos je višestruk, pun različitih konteksta, sukoba i situacija. Dijete se suočava sa realnošću u kojoj postoje otac i majka. Otac ruši vezu između majke i djeteta, čime naglašava granice između spolova (muškarci - žene) i generacija (djeca - odrasli), kao i činjenicu da dijete nema seksualnost odraslih. Međutim, ponekad zbog određenih okolnosti (smrt ili hipofunkcionalnost majke), dijete ostaje tet-a-tet s ocem.

Šta je Očev svijet u kojem nema majke? U čemu je posebnost situacije u kojoj nije predstavljena dihotomija komplementarnih trenutaka "muško - žensko"? Karakteristike ovog svijeta uključuju, prije svega, kruto hijerarhijsku strukturu odnosa. Svi su podređeni ocu i on donosi odluke za sve.

Svaki otac je glava svog svijeta. U rukama autoritarnog oca koncentrirana je ogromna količina moći. On određuje poredak, sistem vrijednosti, tradicije, razvija rituale, postavlja granice svog sistema. U ovom svijetu nema mjesta za "žensko" - simpatiju, razumijevanje, nježnost, ljubav. Sve je podložno jednom zakonu - Očevoj riječi. Drugi se percipira kroz njegove funkcije koje osiguravaju nepovredivost očinskog svijeta.

Na ovom svijetu nema mjesta slobodi, izboru, potrebama pojedinca - o svemu odlučuje otac. Na samom početku priče kralj poziva svoje sinove i kaže im:

“- Draga moja djeco, svi ste već u godinama, vrijeme je da razmislite o mladenkama!

- Za koga bismo se, oče, trebali vjenčati?

- I ti uzmi strijelu, povuci svoje uske lukove i gađaj strijele u različitim smjerovima. Tamo gdje strela padne - tamo i woo”.

Napomena - sinove niko ne pita jesu li spremni za brak, žele li se vjenčati, imaju li na umu mladu. Car-otac sam bira i nameće svojim sinovima i vrijeme i način pronalaska nevjeste.

„Braća su izašla u široko očinsko dvorište, navukla čvrste lukove i zapucala.

Stariji brat je pogodio strelu. Na boljarsko dvorište pala je strijela, a kći bojarka ju je podigla.

Srednji brat je ispalio strijelu - strijela je odletjela do bogatog trgovca u dvorištu. Odgojila je kćerku trgovca.

Ivan Tsarevich je ispalio strijelu - njegova strijela je odletjela ravno u močvarnu močvaru, a žaba je podigla …"

Značajno je da otac zanemaruje dobnu razliku između djece. Ovo je jedno od obilježja disfunkcionalnog porodičnog sistema. Najmlađi sin još nije spreman za brak. Stoga se proces pronalaženja mlade u bajci može posmatrati u kontekstu otpora mlađeg sina očevoj volji. S jedne strane, Ivan Carević nije u mogućnosti direktno se suočiti sa svojim ocem, s druge strane, nije spreman braniti svoju poziciju. Kompromis između vlastite želje i očeve proizvoljnosti utjelovljen je u neuspješnom ishodu: i strijela leti u močvaru, a mlada je žaba.

Međutim, uprkos Ivanovom očitom otporu, izraženom u izboru nepodobnog objekta za brak, otac ignorira trenutnu situaciju i traži ispunjenje svoje volje: „Uzmi krave, ništa se ne može učiniti!“. Ovo je dokaz očeve rigidnosti i nefleksibilnosti pravila koja je razvio.

Brak znači novu fazu u životu osobe - fazu njenog psihološkog i društvenog sazrijevanja. Međutim, u bajci otac ne prepoznaje formalnu i neformalnu punoljetnost svojih sinova i nastavlja svoja iskušenja.

“Dan nakon vjenčanja, kralj je pozvao svoje sinove i rekao:

- Pa, dragi moji sinovi, sad ste svi troje u braku. Voleo bih da znam da li vaše žene znaju da peku hleb. Neka mi ispeku veknu hleba do jutra."

Obratimo pažnju na činjenicu da nijedan muškarac, osim oca, nema pravo glasa i ne donosi odluke. Ovo je ilustracija takvog fenomena patrijarhalnog svijeta kao kruti hijerarhijski sistem odnosa i nedostatak slobode za one koji su na dnu hijerarhijske ljestvice. Donošenje odluka jedne osobe neizbježno dovodi do infantilizacije svih ostalih: nedostatak inicijative, interesa za život, potpunu podređenost i, kao posljedicu, depresiju.

Otac nastavlja potiskivati sve oko sebe. Na primjer, uopće ga nije briga što će snahe morati raditi cijelu noć-moraju prihvatiti pravila i postati kotačići u dobro koordiniranom sistemu u kojem se svako odstupanje od pravila kažnjava ili javno osuđuje, a potpuno podnesak je odobren.

„Došla su i starija braća, donijeli svoje pogače, samo što nemaju šta vidjeti: hljeb kćeri bojar je izgorio, trgovac - bio je sirov i nakrivljen.

Car je prvo uzeo pogaču od starijeg princa, pogledao je i naredio da se odnese u dvorišne pse.

Uzeo sam srednji, pogledao i rekao:

- Pojest ćete takav hljeb samo iz velike potrebe!

Na red je došao Ivan Tsarevich. Kralj mu uze kruh i reče:

- Ovaj kruh je samo na velike praznike!"

Dakle, otac je okarakteriziran kao narcisoidna i vrlo kategorična osoba s crno-bijelim pogledom na svijet: štrucu mogu ili "psi baciti" (amortizacija), ili "postoji za velike praznike" (idealizacija).

Imajte na umu da žena u patrijarhalnom svijetu mora biti hrabra da bi preživjela, prilagodila se i dobila odobrenje "alfa mužjaka". Samo njegovim prihvatanjem ona može zauzeti "dobro mjesto" u sistemu, jer drugi muškarci u potpunosti ovise o volji i arbitrarnosti starije muške figure.

Lične karakteristike djeteta patrijarhalnog oca

U porodici sa teškim, autoritarnim, supresivnim roditeljem, dijete najčešće razvija, kao što smo gore naveli, depresivnu karakterologiju. Ilustracija ovoga u bajci je situacija kada se Ivan vratio kući svojoj mladoj ženi žabi.

„Ivan Carević se nesretan vratio u svoje odaje, objesio glavu ispod ramena pobune.

- Kva -kva, Ivane Careviču, - kaže žaba -žaba, - zašto si tako tužan? Ili ste od oca čuli neljubaznu riječ?

- Kako da ne budem tužan! - odgovara Ivan Tsarevich. - Moj otac je naredio da do jutra sami ispečete veknu hleba …"

N. McWilliams naglašava da „ljudi u depresivnom stanju većinu svojih negativnih utjecaja ne usmjeravaju na drugoga, već na sebe“(N. McWilliams, str. 296). Tako je sva Ivanova agresija prema ocu potisnuta i transformirana u autoagresiju. Prevladavajući odbrambeni mehanizmi u depresivnih osoba su introjekcija i okretanje protiv sebe (retrofleksija).

Priča predstavlja dvije mogućnosti za razvoj scenarija.

Prvi je depresivan, ilustriran primjerom strukture ličnosti i ponašanja Ivana Carevića. Njegova snažna ovisnost o ocu očituje se u slijeđenju „otrovnih“introjekata zbog straha od ispoljavanja vlastitog ja. Posljedica takvog autoritarnog odgoja je infantilizam, kao nesposobnost osobe da odraste i stekne slobodu i autonomiju. Matrica Ivanova odnosa s ocem oblikuje ne samo njegovo ponašanje, već i njegov način razmišljanja i emocionalne procese. Zbog tjeskobe i straha, Ivan nije u stanju logički razmišljati i uvijek je u tuzi.

Druga varijanta razvoja predstavljena je likom princeze žabe. Priča štedljivo opisuje Vasilisin život u roditeljskom domu. Znamo samo da je "Vasilisa Mudra mudrija i mudrija od svog oca, Koshchei Besmrtnog, rođenog, jer se ljutio na nju i naredio joj da bude žaba tri godine." Tu se opet suočavamo sa pristrasnim svijetom, čija je pravila prekršila kćerka, koja je svjesno (ili nesvjesno) ušla u konkurenciju sa svojim ocem. Zanimljivo je da je naglasak na "glavi" - intelektualnoj sferi, racionalnoj dimenziji odnosa. Čini se da bi se normalno otac trebao ponositi inteligencijom svoje kćeri. Međutim, prema zapletu, on je toliko ljut da je tjera iz kuće, i ne samo da je istjera, već je pretvara u žabu. Šta uzrokuje njegov afekt i dovodi do tako okrutne radnje? Zašto svoju kćer pretvara u žabu?

Prema različitim slavenskim vjerovanjima i mitovima, žaba je nekad bila žena. Po našem mišljenju, upravo se taj motiv ogleda u analiziranoj bajci. Žaba je često uplašena. Poštovanje, poštovanje i zabrana ubijanja žaba kod mnogih naroda povezani su s legendama da takav čin može dovesti do strašnih posljedica - bolesti, smrti, osvete prirodnih sila (suša, loša žetva itd.). Žabi se pripisuju različite velesile: da liječi, da kući donosi sreću, izaziva kišu, štiti žetvu itd.

S druge strane, žaba je odvratna, prvenstveno zbog vlažne, kvrgave kože. Zato je, po našem mišljenju, otac, Koschey Immortal, pretvorio Vasilisu Mudru u žabu. Tražeći odgovor na pitanje "Zašto je to učinio?" podstiče nas da nagađamo o prirodi sukoba između oca i kćeri.

Zanimljivo je da je „smrt Koshcheija na kraju igle, ta igla je u jajetu, zatim je jaje u patki, ta patka je u zecu, taj zec je u kovanom sanduku i taj sanduk nalazi se na vrhu starog hrasta. A taj hrast raste u gustoj šumi. " Koschey sa razlogom skriva svoju "iglu" u toliko školjki. Čini se da se na ovaj način pokušava oduprijeti zavođenju svoje kćeri. Obično se u stvarnom životu, suočen s buđenjem ženstvenosti u kćeri, seksualnost nesvjesno emocionalno distancira od nje. Međutim, ove radnje u odnosima koji se razmatraju nisu dovoljno učinkovite, pa su potrebni dodatni mehanizmi kako bi se spriječilo njihovo približavanje. Na ovaj način u bajci dolazi do pretvaranja kćeri u odvratnu žabu, racionalizirajući ovu radnju: "Vasilisa Mudra, mudrija i mudrija od svog oca, Koshchei Besmrtna, rođena je zbog toga što je bio ljut na nju i naredio joj je biti žaba tri godine. " Zaključak citata je zanimljiv: "Pa, nema šta da se radi, riječi ne mogu ispraviti nevolje" - svijest ne pomaže, razgovori ne vode ni do čega, ostaje uzbuđenje, a transformacija Vasilise u odvratnu žabu je jedini način da Koshchei drži svoju "iglu" dalje od svoje kćeri …

Gađenje u odnosima, prije svega, obavlja funkciju ograničenja, odbojnosti, odvajanja subjekta od objekta. U najčešćim slučajevima, gađenje označava kršenje granica. Kod osobe sa očuvanom osjetljivošću, obično kada mu se naruše granice, dolazi do agresije, što dovodi do njihovog obnavljanja.

Mnogo je teža situacija kada nastane gađenje u vezi u kojoj postoji ljubav. I ovdje također označava kršenje granica, ali se subjekt suočava s dva istovremeno postojeća ambivalentna osjećaja - ljubavlju i gađenjem, od kojih se nijedno ne može u potpunosti izraziti. Ljubav ne dopušta agresiju koja skriva gađenje, a gađenje blokira ljubav. U takvim se situacijama psihoterapeut obično suočava sa smrznutim osjećajem, koji se manifestira u obliku simptoma, najčešće psihosomatskog. [Nemirinski]

Stoga, suočeni s opisanim fenomenom - pretvaranjem lijepe i inteligentne Vasilise u žabu - možemo pretpostaviti da je ovu radnju poduzeo otac kako bi izgradio granicu između sebe i zavodljivo -zavodljive kćeri kako bi izbjegao incestuozna situacija. Čini se da je u ovoj situaciji jedini način da se klonite svoje kćeri da je pretvorite u seksualno neprivlačno, odvratno stvorenje - žabu. U stvarnom životu, kao što smo već primijetili, otac može pretvoriti svoju kćer u "žabu" na simboličkom nivou - primijetiti u njoj samo ono loše i odvratno, sarkastično i ponižavajuće komunicirati s njom, ponižavati i obezvređivati .. Sa ovim fenomenom, kćerka se često suočava s početkom odrastanja. Ovaj fenomen nazvali smo „zamjenom“za oca: donedavno se srdačan, pun ljubavi i osjećajan otac u vezi sa svojom kćerkom „pretvorio“u izbirljivu, bodljikavu, agresivnu osobu. Ovo su svi načini da se zaštitite od incesta dok povrijedite svoje dijete. Očigledno, u takvoj opasnoj situaciji, „erotsko razmnožavanje“je nemoguće: neorganiziran svojim željama, nikako dobronamjeran i još manje velikodušan, otac grubo odbacuje svoju kćer, stvarajući u njoj osjećaj (i stanje) svoje inferiornosti, beskorisnosti i vanjska neprivlačnost. Posljedica opisane situacije je stanje nedostatka kćeri: i dalje joj je potrebna nježnost, emocionalna vezanost od oca, a ako to ne primi (u stvarnosti ili u simboličkom mentalnom prostoru), neće moći odrasti i riješite se simptoma, koji je također simbol granica i simbol povezanosti.

Drugi mogući scenarij razvoja događaja u trenutnoj incestuoznoj situaciji je transformacija "u žabu" koju je pokrenula sama kći (kao, na primjer, u bajci "Magareća koža"). Ako otac ipak prekrši granice, kćerka sama može "organizirati" simptom koji izaziva gađenje - kožnu bolest, višak kilograma, anoreksiju … Zatim, koristeći simptom, kći signalizira ocu: kloni se mene, inače ja: mogu se zaraziti (ekcemom, psorijazom), izazvati gađenje (sa pretilošću), uskoro ću nestati, potpuno ću vas ostaviti, možda na drugom svijetu (s anoreksijom) … Ipak, dijete ima čežnju za odsutan i zanemaren otac, a simptom je način da ostanete povezani s njim, iako po cijenu samoozljeđivanja.

Dakle, s autoritarnim, zavodljivim ocem koji krši granice, kći može organizirati odbranu na način da se sakrije, fizički pobjegne od njega i istovremeno ostane psihološki povezana s njim. Bez obzira govorimo li o stvarnom ili psihološkom incestu, takva trauma često (ali ne uvijek) dovodi do stvaranja disocijativne ličnosti. Suština razdvojene ili višestruke ličnosti je postojanje dva ili više ja sa različitim karakteristikama. Uzrok ovog poremećaja su traume različite etiologije, ali najčešće je to seksualno zlostavljanje, koje se otkriva u 97-98% slučajeva kada se postavi ova dijagnoza [Putnam].

Simptom kao zaštita

U bajci srećemo tri Vasilise I. U prvoj ipostasi pojavljuje se kao inteligentna i lijepa djevojka. Na primjer, njeno pojavljivanje na gozbi je indikativno: „Do trijema su se dovezla kočija, a iz nje je izašla Vasilisa Mudra - ona sama sija poput jasnog sunca. Svi joj se dive, dive joj se, ne mogu izustiti riječi od iznenađenja. Pojavljujući se u liku Vasilise Mudre, heroinu odlikuje izniman stupanj aktivnosti: noću peče kruhove, tka tepihe, ne gubi optimizam u kriznim situacijama. Zapravo, uvijek je u aktivnom, energičnom, čak i maničnom stanju, adaptivno djeluje pri ispunjavanju zahtjeva i zadataka, odnosno funkcionira kao potpuno adekvatna samodostatna osoba.

Dok princeza žaba, junakinja u osnovi smiruje svog muža, uspavljuje ga kao dijete, prati Ivana Carevića do njegova oca, uvjerava ga u ispravnost određenih radnji … Primijetite da se ona kao žaba i doslovno i figurativno smanjuje: i kvaliteta njegovih funkcija, njegov identitet se mijenja. Ako je u liku Vasilise aktivna i energična, onda kao žaba od Ivana traži samo nešto ili ga pokušava smiriti i utješiti. Može se pretpostaviti da joj upravo u tom stanju infantilni i nezreli suprug Ivan odgovara kao idealan partner, baš kao što, usput rečeno, odgovara i njenom mužu. Tako, kao princeza žaba, heroini je potreban partner koji će joj pružiti status, sklonište i minimalnu zaštitu.

Zanimljiv je fenomen prijelaza iz Vasilise Lijepe u žabu i natrag. Izgleda da se Vasilisa pojavljuje u sigurnosnoj situaciji. Obično njen muž spava ili je odsutan u to vrijeme. Međutim, junakinja upoznaje mužev pristup u obliku žabe. Može se pretpostaviti da joj je teško i zastrašujuće biti sama s muškarcem u obliku lijepe djevojke - mnogo je lakše doživjeti ovo iskustvo u obliku žabe, na koju nitko ne zadire kao žena. Žabja koža štiti Vasilisu od kršenja granica i prekomjerne pažnje muškaraca.

Treće ja kao Vasilisa nastaje nakon što Ivan opeče kožu žabe. Zapravo, Ivan Tsarevich čini ponovljenu traumatizaciju: spaljivanjem kože, grubo upada u lični prostor svoje žene. Čini se da je za Ivana nepodnošljiv susret sa činjenicom da je njegova žena lijepa, slobodna, hrabra i energična žena. Razarajući napad na ženine granice način je da se nosite sa svojom zbunjenošću, zavišću i agresijom. Ivan se ne konsultuje sa suprugom, ne pita je li ono što će učiniti ispravno - potajno je, poput djeteta, „uzeo trenutak i otrčao kući. Našao sam kožu žabe i spalio je na vatri.

Koža je i simbol granica i sama granica između čovjeka i svijeta. Ivan, pekući kožu, ponaša se kao nesposoban psihoterapeut - pokušava raditi direktno sa simptomima. Međutim, kao što znate, simptom uvijek ima zaštitnu funkciju. Nakon spaljivanja kože, što simbolizira izravan napad na simptom, klijent - Vasilisa - potpuno je neorganiziran i neprilagođen. Kaže svom mužu: „O, Ivane Careviču, šta si to uradio! Da si čekao još tri dana, zauvijek bih bio tvoj. A sada, zbogom, potražite me u dalekim zemljama, dalekim morima, u trideset kraljevstava, u stanju suncokreta, u Koshcheiju Besmrtnom. Dok trošite tri para gvozdenih čizama, dok grickate tri gvozdena hleba - tek tada ćete me pronaći …"

Zanimljivo je da se nakon ovoga Vasilisa pojavljuje u trećoj ipostasi: "pretvorila se u bijelog labuda i izletjela kroz prozor". Po našem mišljenju, ova transformacija simbolizuje Vasilisin prelazak sa psihosomatskog nivoa zaštite na psihotičan, što je u skladu sa dobro poznatim konceptom dvoešalonske linije odbrane A. Mitscherlich-a. U skladu s ovim konceptom, psihosomatski proces razvija se u sljedećem slijedu:

• U prvoj fazi, osoba se pokušava nositi sa sukobom uglavnom uz pomoć psihičkih sredstava na psihosocijalnom nivou (neurotična linija odbrane):
• koristeći uobičajena sredstva društvene (međuljudske) interakcije;
• uz pomoć zaštitnih mehanizama i strategija suzbijanja;
• kroz neurotične simptome i neurotični razvoj ličnosti.
• U slučaju kada prva (neurotična) linija obrane ne funkcionira i osoba se ne može nositi samo s mentalnim sredstvima, povezana je obrana drugog ešalona - somatizacija (psihosomatska linija obrane).
• Treća linija odbrane, koju su uveli savremeni psihoanalitičari (O. Kernberg), aktivira se kada druga (psihosomatska linija odbrane) ne radi ili je uništena. Odbrana trećeg ešalona je stvaranje psihotičnih simptoma.

Psihotična je reakcija Vasilise, po našem mišljenju, što u bajci simbolizira "odlazak" bijelog labuda. Ptica nije "prizemljena", već je u kontaktu s drugom stvarnošću od osobe, pa čak i žabe. Uništavanje drugog ešalona obrane komplicira zadatke terapeuta: sada on, poput Ivana, treba „istrošiti tri para gvozdenih čizama“, „gristi tri željezna hljeba“… stvarne psihoterapijske situacije dovode do psihotičnog sloma klijenta ili na pojavu drugog, ozbiljnijeg simptoma.

Terapija kao obnova cijelog sebe

Pošteno je reći da psihološki incest ne dovodi uvijek do takvih traumatičnih posljedica. Određivanje bilo kakvog poremećaja brojnim okolišnim i intrapersonalnim faktorima određuje mnoge mogućnosti za odgovor na istu situaciju. U terapiji se možemo susresti kako s uspješno "iskorištenim" zbog djelovanja zrelih odbrambenih mehanizama traumatskog iskustva klijenata, tako i sa psihosomatizacijom, s višestrukim poremećajem ličnosti, pa čak i sa psihotičnim manifestacijama.

Vrsta klijenata koji su zatražili pomoć, koju smo opisali na osnovu gornje bajke, ima najizraženiji psihosomatski simptom: bol, tjelesne promjene, disfunkcija tijela itd. U situaciji iz bajke takav je simptom pojava Vasilise Lijepe koja se pojavljuje u obliku žabe. Upravo je simptom koji obavlja funkciju signala najupadljiviji marker poremećaja ličnosti. Međutim, mnogi terapeuti zanemaruju činjenicu da je simptom i marker sistemske boli. Ako svoju pažnju usmjerimo samo na simptom ili simptomatske manifestacije, zanemarujemo uzroke i uvjete njihovog pojavljivanja, kao i funkcije koje obavljaju za određenog klijenta.

Nastao u određenoj vezi, simptom je pretvoreni, transformirani oblik kontakta. Ova je pojava posebno karakteristična za prekinute odnose roditelj-dijete, gdje i djetetova ljubav prema odrasloj osobi i dramatična priča o njihovom odnosu, puna bijesa, krivice, ogorčenosti, srama, potrebe … ne dobivaju potvrdu o svojoj erotskoj privlačnosti i značaj, nalazi se "u močvari". Ali prvo što vam upada u oči nisu Vasilisina iskustva, ne njeno ponašanje, već upravo simptom izražen u bajci kroz sliku odvratne žabe.

U terapiji, klijentov simptom je obično na čelu početnog susreta. Iskustva, osjećaji se ne pojavljuju, oni se "smrzavaju" u simptomu. U isto vrijeme, posebna umjetnost terapeuta je prepoznati jezik simptoma, razumjeti ono što simptomatska manifestacija signalizira i pronaći odgovarajući verbalni oblik za to, "dešifrirati" njegovu poruku, dati priliku da ispoljavaju osjećaje zamrznute u simptomu.

Vratimo se opet na bajku. Prva neovisna akcija Ivana Carevića, infantilna i nepromišljena, brz je napad na simptom, nakon čega je žaba ostala bez kože, ranjiva, otvorena i ponovno ozlijeđena. Budući da simptom obavlja funkciju kontakta, njegovo brzo uništavanje dovodi do nemogućnosti kontakta - s terapeutom, prošlim iskustvom, značajnim predmetom … To može dovesti do uništenja psihosomatske obrane i do pojave psihotične obrane. Njegova aktualizacija dovodi do uronjenja u traumatična iskustva u vrijeme kada klijent još uvijek nema dovoljno resursa da ih ponovno proživi i obradi. U analiziranoj priči, Vasilisa zapravo "bježi od muža", vraćajući se ocu i bivšoj incestuoznoj vezi. Očigledno je da je sada kako bi se heroina "izliječila" potrebno mnogo više napora.

Simptom je, kao što smo već primijetili, marker narušenog odnosa sa značajnim predmetom. Iza svakog simptoma uvijek stoji pravi Drugi i iskustvo neuspješne veze s njim. Često je ovaj Drugi neko iz kruga ljudi koji se odnosi na klijenta. Rad sa simptomom pretpostavlja njegovo uključivanje u širi kontekst - kontekst međuljudskih odnosa u kojem je nastao. Daljnja razrada ima za cilj razjašnjenje i transformaciju odnosa s objektom koji je sudjelovao u nastanku simptoma: "Niste ga stavili, nije na vama da ga skinete!" … U psihoterapiji postoje različiti načini "upoznavanja" klijenta i uspostavljanja odnosa s tako značajnim drugim: rad s praznom stolicom, upotreba simboličkih predmeta-zamjena, monodrame, psihodrame, mašte … Zadatak terapeuta u ova faza je aktualiziranje prethodnog traumatičnog iskustva i davanje novog značenja, stavljanje u drugačiji kontekst zasnovan na principu ekološke prihvatljivosti onoga što se događa klijentu.

Ivanovi prvi pokušaji psihoterapeuta pokazali su se, kao što smo već primijetili, za Vasilisu neadekvatnim, neprofesionalnim i neekološkim. Ovo je prirodan ishod u terapiji, gdje specijalist nastoji brzo "riješiti" simptom. Simptom je nastao u određenoj vezi, a do njegove transformacije može doći samo u odnosu, na primjer, s terapeutom ili s voljenom osobom koja podržava, koja je osjetljiva i razumije. U odnosu terapeut-klijent nije uvijek moguće izbjeći greške zbog dobrih namjera. Pojava sve više tehnika, tehnika, tehnologija psihoterapije, usmjerenih na brzi učinak i "ozdravljenje", često stvara iluziju lakoće rada sa simptomom od strane stručnjaka. Nakon što je bio fasciniran i poduzeo aktivno-agresivno djelovanje kako bi "uklonio" simptom, terapeut se često suočava s pogoršanjem stanja klijenta. U takvoj situaciji važno je shvatiti svoje greške i vratiti se na točku s koje je posao počeo. Odrastanje klijenta u terapijskom odnosu proces je praćen krizama na „prijelaznim točkama“. Ove se promjene često temelje na paradoksu: prihvaćanje Drugoga takvog kakav jest, a ne napad na njegove "nedostatke" uvjet je za njegovu promjenu [Beisser]. Ilustracija je Ivanovo ponašanje koje se pokazalo poražavajućim za njegovu ženu. Ne prihvaćajući ono što jest, on pokušava promijeniti Vasilisu spaljivanjem žablje kože, što dovodi do tužnih posljedica. Međutim, spoznaja grešaka dovela je do činjenice da su se daljnje radnje Ivana Tsarevicha kako bi spasio svoju suprugu iz Koshcheijevog zatočeništva pokazale učinkovitim, iako ne jednostavnim. To se može očekivati u „ne-bajkovitoj“psihoterapijskoj situaciji rada sa simptomom.

Testovi nastali u priči stvaraju uvjete za Ivanovo psihološko sazrijevanje. On čini prvi zaista odrasli, muški čin - odlazi spasiti svoju ženu. „Ivan Carević se sunčao. Obukao se, uzeo luk i strijele, obuo gvozdene čizme, stavio tri gvozdena hleba u torbu i otišao da traži svoju ženu, Vasilisu Mudru. Da bi to učinio, morao je uložiti puno vremena i truda i pribjeći podršci drugih. U priči postoje pomoćnici bez kojih bi se i sam Ivan Carević teško mogao nositi s ovim zadatkom. Terapeuta se može posmatrati i kao simbolične unutrašnje objekte terapeuta koje mora zadovoljiti kako bi se hranio njihovom snagom.

U tom kontekstu, po našem mišljenju, najzanimljiviji je Ivanov susret sa starješinom. Stariji simbolizira unutarnji mudri dio Ivana, okrećući mu se da se oslobodi suodvisnih odnosa s ocem i "otme iz očevih ruku" svoju suprugu Vasilisu. Unutarnja mudrost je ono što je potrebno psihoterapeutu za složen i delikatan posao, kako sa psihosomatskim simptomom, tako i sa posljedicama seksualnog zlostavljanja. Samo stjecanjem sposobnosti da postane „roditelj za sebe“, terapeut može podržati oslobađanje klijenta iz zatočeništva roditeljske traume i introjekata.

Napomenimo još jedan aspekt priče, koji sadrži primjer odrastanja, primjer kako čovjek postaje čovjek. Pokazuje mehanizam normalnog (neovisnog) načina stjecanja muškog identiteta: kroz izvođenje podviga, kroz mogućnost pronalaska mudrog oca u sebi … Ako se to ne dogodi, postoje dvije mogućnosti - ili ostati ovisi o vašem pravom ocu ili da nastavite borbu s njim, što karakterizira protuzavisni ishod. U bajci Ivan bira treću opciju - svu svoju energiju usmjerava ne na razjašnjavanje odnosa sa svojim ocem, već na svog simboličkog rivala - oca svoje supruge Vasilise.

Ovaj zadatak nije jednostavan - autoritet supruga je ogroman: „Dugo se probijao kroz guste šume, u močvarama močvarnog brijesta i konačno došao do hrasta Koscheev. Taj hrast stoji, vrh mu je naslonjen na oblake, raširio je korijenje sto vjera u zemlji, prekriveno crveno sunce granama”. Moćan, ogroman, nadmoćan otac ne mora nužno postojati u stvarnosti, već na simboličkom nivou. Tako se Ivan Carević u bajci mora boriti ne samo i ne toliko sa stvarnim vanjskim objektom (ženin otac), već s njenom idealnom unutrašnjom slikom oca. Psihološki incest formira zamršeno isprepletenu zavisnu vezu između oca i kćeri. I ovdje se čovjek mora suočiti s teškim zadatkom - pobijediti na takmičenju od oca svoje žene. Ubiti Koshcheija Besmrtnog za muškarca znači ubiti ili zamijeniti, a idealno bi bilo i nadmašiti sliku oca u djevojačkom srcu. U suprotnom, ona je u opasnosti i ostaje "udana" za svog oca, a on - da joj bude sporedni muškarac u životu.

Ako muškarac uspije otrgnuti svoju ženu od moći njenog oca, tada ima stvarnu priliku da za nju postane zaista bliska osoba i "punopravni" muž. Da bi to učinio, često mora izvesti mnogo različitih "podviga" usmjerenih na to da se ona "izvuče" iz zatočeništva prethodne veze uz minimalne gubitke, formiranje volje za viđenjem drugih muškaraca i svjestan njegov izbor (a ponekad i drugi) kao odgovarajućeg partnera. Ako muškarac uspije osloboditi ženu iz očevog zatočeništva, ona ima energiju i resurse da izgradi odnose s njim na drugačijem, zrelijem nivou: "Ivane Careviču, uspio si me pronaći, sad ću biti tvoja cijela vek! "Takve riječi dokaz su spremnosti žene da ulaže u odnose, a da ne bježi u prethodne destruktivne kontakte, u psihozu, u psihosomatizaciju i druge neproduktivne načine organizacije svog života.

Za ženu analizirana situacija također nije laka. Ona mora biti "očarana" svojim budućim mužem, njegovim muškim postupcima (u bajci su to Ivanovi podvizi), a također mora počiniti simboličnu izdaju svog oca. Samo takav ishod događaja doprinosi obnovi njenog integriteta, "oslobađanju" nje kao žene, susretu sa njenim ženskim identitetom i otvara mogućnost za nove kontakte i susrete s drugim muškarcima.

U terapeutskom kontekstu, to znači aktualiziranje mudrosti terapeuta, lagano putovanje u povijest psihosomatskog klijenta, identificiranje "adresata" simptoma, izgradnja kontakta s njim na simboličkom nivou kako bi postali svjesni osjećaja i potrebe blokirane u tim odnosima. Takva priča može biti dramatična, složena i zbunjujuća, puna bola, srama, gađenja, ljubavi i mržnje. Zadatak terapeuta je da pažljivo i pažljivo vodi klijenta kroz istoriju njegovih transformacija, kroz „močvarne močvare“, kroz „guste šume“, do veće unutrašnje slobode i harmonije. Odbijanje direktnog napada na simptom uključuje dug rad s detaljnom analizom, kako različitih konteksta klijentovog odnosa, tako i njegovih načina izgradnje kontakta. Dobro rješenje za klijenta bila bi izgradnja nove priče, nove priče o njegovom životu, novog odnosa klijenta prema simptomu, prema Drugom i prema sebi kao jedinstvenoj, različitoj osobi.

Za nerezidente moguće je putem Interneta konzultirati autora članka.