Šta Je Hrabrost I Kako Je Postići

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Među svim narodima naše planete vjeruje se da čovjek postaje hrabar ne činjenicom da je rođen s biološkim karakteristikama čovjeka - to nije dovoljno. Hrabrost je poseban oblik snage koji se mora postići prevladavanjem, postajanjem i zrelošću

Međutim, danas mnogi koji proučavaju pitanje hrabrosti promatraju njegovu krizu u suvremenom društvu, ako ne pad, onda vrlo bolnu transformaciju. U ovom videu govorit ćemo o razlozima propadanja muškosti, a također ćemo pokušati stvoriti mapu puta za one koji žele prevladati jedinstvene prepreke našeg vremena i postići hrabrost, ili, kako je nazivaju Indijanci iz Iowe, "Veliku" Nemoguće."

Sredinom dvadesetog stoljeća, švicarska psihologinja Maria-Louise von Franz skrenula je pažnju na alarmantan trend: mnogi odrasli muškarci, uprkos biološkoj zrelosti, psihološki su zaglavljeni na adolescentnom nivou. Zauzimali su tijela odraslih, ali je njihov mentalni razvoj beznadno zaostajao. Von Franz je ovo nazvao problemom "vječnog dječaka" (Puer aeternus) i predložio da će u bliskoj budućnosti biti još mnogo takvih ljudi.

Nažalost, njezina su se predviđanja obistinila: danas većina muškaraca pati od nemogućnosti da nađu svoje mjesto u životu. Do tridesete godine života mnogi od nas žive s majkom, biraju život u mekom i ugodnom kutku razumljivog i sigurnog svijeta, umjesto da idu u susret nepoznatom, osvajaju nove visine i zadovoljavaju vlastite ambicije. Umjesto da stvaraju nešto svoje, mnogi više vole virtualni svijet internetske pornografije i računarskih igara. Mnogi pasivno i besciljno, čak i ne pokušavajući kročiti vlastitim putem, lutaju među stvarima koje im, protiv njihove volje, ulaze u život.

Da bismo razumjeli zašto se to događa, moramo zaroniti u istoriju.

Vrlo smo pametni, toliko pametni da smo rođeni gotovo prerano, majke su prisiljene da nas rode vrlo rano, inače naše velike glave jednostavno ne bi prošle kroz porođajni kanal. Zbog toga, za razliku od drugih životinja, prve godine života prolaze u apsolutnoj ovisnosti o majci. U tom smislu smo jedinstveni, ali uz veliku glavu dolaze i posebni problemi.

U svojoj knjizi "Otac" Luigi Zoya kaže da su tokom evolucije, zbog bioloških karakteristika, majke i očevi komunicirali s djetetom na fundamentalno različite načine. Žena od samog rođenja posvećuje mnogo više pažnje dječaku, ona pokazuje brigu, započinje fizički kontakt, hrani se, prati emocionalno blagostanje i brine se za budućeg muškarca. Ova intimna, intimna veza utisnuta je u dječakov um - majka za njega postaje ne samo izvor prehrane, već i ona koja rješava sve njegove probleme. S druge strane, uloga oca, koji je na velikoj udaljenosti od rođenja, oduvijek je bila pružiti djetetu sredstva, zaštitu, ali što je još važnije, smjer. Tačnije, uloga muškarca je da pomogne dječaku da se oslobodi zavisnosti od majke i stekne nezavisnost.

Naravno, i djevojke prolaze kroz fazu osamostaljivanja. Ali kod djevojčica interakcija s majkom postaje faktor razvoja, a ne inhibicija ličnosti. Usvaja linije ponašanja i sama počinje imitirati svoju majku. Njena sklonost ka ženstvenosti pojačana je uticajem njene majke. Ona organski raste. Dječaku, s druge strane, treba drugačiji pristup. Ne može se beskrajno zadovoljiti majčinim primjerom: potrebna mu je muška figura koju će slijediti.

U većini kultura širom svijeta prijelaz iz dječaštva u hrabrost postignut je tokom inicijacije od strane najstarijih muških kulturnih nosilaca muškosti. Ženama nije bilo dozvoljeno da posmatraju niti učestvuju u ovim ceremonijama inicijacije. U svojoj knjizi Obredi i simboli inicijacije, Mircea Eliade to opisuje ovako: usred noći, starješine prerušene u bogove ili demone kidnapuju dječaka. Sledeći put će se videti sa majkom za nekoliko meseci. Postavljen je u tamnu, duboku pećinu, zakopan ispod zemlje ili postavljen na neko drugo mjesto koje simbolizira mrak. Ova faza simbolizira smrt majčinog raja i radosti neodgovornog života. Dječak mora izaći iz pećine ili iskopati zemlju, što simbolizira prolaz kroz improvizirani rodni kanal - ponovno rođenje.

Nakon ponovnog rođenja, mladić ne pada u meke ruke brižne majke, već u surovi svijet obnovljenog bića i prolazi kroz niz teških iskušenja u krugu muškaraca. Nema majke kojoj bi se mogli požaliti ili sigurne kuće u koju bi se mogli sakriti.

Nakon smrti djetinjstva i ponovnog rođenja u surovi svijet ljudi, počinje treća faza. Starješine dječaku objašnjavaju svjetske zakone, govore o tome šta znači biti čovjek, a zatim ga šalju u šumu kako bi on, boreći se za svoj opstanak, stekao novi status - čovjeka. Vraćajući se nakon nekoliko mjeseci najtežih muka, otkriva da mu više nije potrebna majčina naklonost i njene dojke koje vječno njeguju.

Takvi obredi inicijacije karakteristični su za sve narode bez izuzetka koji su preživjeli do naših dana. Ovo je neophodna mjera. Drugim riječima, ljudi u prošlosti nisu pribjegavali tako oštrim metodama iz zabave. Shvatili su da je moguće prevladati infantilizam i roditi osobu koja je spremna boriti se za interese svog naroda, samo kroz značajne gubitke i suđenja.

Na primjeru rijetke savremene kinematografije vidimo kako takva transformacija inspirira. U Maču kralja Artura, Guy Ritchie priča priču o nezrelom dječaku koji nije u stanju kontrolirati svoje instinkte iz djetinjstva. Plaši se odgovornosti, ne poznaje brige i nije u stanju preuzeti teret svog sudbinskog udjela. Stoga ga duhovni učitelji šalju na najstrašnije mjesto, na otok, gdje će se on, podnijevši muke, bol, strah i očaj, pripremiti za pobjedu nad najstrašnijim neprijateljem - kasnije samim sobom.

Današnji svijet, prema Eliadeu, pati od odsustva barem nekih značajnih rituala inicijacije. Moderni dječaci nemaju te iste kulturne nosioce muškosti, najstarije, spremne prenijeti mudrost na buduće generacije. I tako sva težina ovog tereta pada na očeve. Očevi su ti koji danas moraju oteti dijete ispod majčine suknje. Ali, naravno, nije svaki savremeni otac za to sposoban. Za to on sam mora biti neovisan - da bi tinejdžer poželio otići u svijet, tata mora pokazati dječaku vlastitim primjerom da na ovom svijetu postoje stvari vrijedne traganja i borbe, radi kojih vrijedi napustiti zagrijano mjesto. Nažalost, takvi kontakti su izuzetno rijetki.

U svojoj knjizi Finding Our Fathers, Samuel Osherson citira studiju da u zapadnom svijetu samo 17% muškaraca prijavljuje pozitivan odnos s ocem u mladosti. U većini slučajeva otac je fizički ili emocionalno odsutan iz djetetovog života. A ako su ove nevjerojatne statistike čak i napola istinite, onda živimo u eri umiruće muškosti. Od mladića se očekuje da napuste majčinu utrobu, da će se odreći toplog i zaštićenog života zbog rizika i opasnosti. I sve to bez savjeta i pomoći mudraca ili oca.

Naravno, malo dječaka može pokazati takvu volju. Kao rezultat toga, majka preuzima ulogu oca. Mora biti rastrgana između dvije uloge. Njena blagost i ljubav praćeni su čvrstinom i autoritarizmom. Ona istovremeno štiti svog sina i pokušava ga izgurati iz gnijezda, što joj nanosi neizmjernu patnju. Naravno, uprkos njenom trudu, majka najčešće pokazuje prekomerno starateljstvo, stvarajući zavisnog, slabog i bez inicijative muškarca. Na primjer, u svojoj knjizi "Heroj" Meg Meeker citira studiju prema kojoj, zbog pretjerane želje da se zaštite, majke mnogo lošije uče svoju djecu plivanju od očeva, ona ne može učiniti drugačije: brine se o njeno dete. Žene se vode sigurnošću svog sina, muškarci njegovom neovisnošću.

Tinejdžer bez oca koji živi pod dominantnim utjecajem majke zaštitnice izrasta u vječnog dječaka, s preplavljenom željom za slavom, snagom i hrabrošću. Plaši se hladnog i grubog svijeta, koji ga odbija razumjeti i ostaje zauvijek ovisan o podršci i odobravanju žena. Njegove težnje nemaju za cilj dostizanje visina, već činjenicu da će mu voljeni prijatelj izmamiti osmijeh ili tijelo. Ili kako Jung piše (Aeon. Studije o simbolici sebe): „U stvarnosti, on teži zaštitničkom, hranjivom, začaranom krugu majke, stanju novorođenčeta, oslobođenog svih briga, u kojem je vanjska strana svijet se pažljivo saginje nad njim i čak ga tjera da iskusi sreću. Nije ni čudo što stvarni svijet nestaje iz vida!"

Naravno, utjecaj porodice i nedostatak inicijacijskih rituala nisu cijela priča. Mladić također pohađa školu, gdje upoznaje djecu odgajanu po istom modelu, u ovoj školi ga uče da sluša žene iz državnog aparata, a odrastanjem odlazi na univerzitet, gdje je ova linija ponašanja već konačno konsolidovan. Gdje se još čovjek može obratiti za dobar primjer?

Kao rezultat toga, mladi se utapaju u letargiji, izbjegavaju poteškoće i uranjaju u svijet u kojem je sve pod kontrolom, gdje je prvo pod zaštitom Majke, zatim učiteljice i, na kraju, države.

Međutim, kako je rekao Andre Gide, "Čovjek ne može otkriti nove okeane ako nema hrabrosti izgubiti obalu iz vida." Stoga ćemo sada govoriti o tome kako pronaći tu hrabrost.

Međutim, pogledajmo prvo psihologiju vječnog dječaka. Prije svega, nedostaje mu odlučnosti. Često provodi život, utapajući se u fantazijama, prolazeći kroz stotine i hiljade mogućnosti za potencijalni uspjeh. Von Franz ovo naziva "vječnim prebacivanjem". On započinje jednu stvar, zatim prelazi na drugu, pa na drugu i tako dalje. Ponekad sve stvari završe u njegovoj glavi, a da ni ne počnu. On stalno nešto planira, ali nikada ne uspijeva u potpunosti ispuniti svoje planove. Drugim riječima, vječni dječak nije povezan i ne nastoji povezati svoje postojanje s jednom stvari. Plaši ga mogućnost izbora koji se ne može poništiti, on voli zadržati status quo sve dok prava odluka ne donese negdje iz vanjskog svijeta. Svoj nerad opravdava činjenicom da još nije došao trenutak da se nešto učini, a zaboravlja da samo on određuje kada će to doći.

Međutim, nemogućnost odabira puta samo je simptom. Glavni problem je što vječni dječak ne smatra vanjski svijet vrijednim svoje pažnje. On podsvjesno uspoređuje sve perspektive s rajskom čahurom majčinske brige i, naravno, ništa se ne može usporediti s ovim divnim svijetom. Upoređujući grubu stvarnost s idealnim svijetom djetetova bezbrižnog života, počinje tražiti izgovore zašto ovaj ili onaj slučaj nije vrijedan njegove pažnje. I, naravno, vrlo brzo ih pronalazi. Međutim, jednog dana će se i dalje suočiti s izborom, pa će ili pasti u ponor slabosti, ili započeti svoj put do hrabrosti i višeg oblika bića. Ovaj put je težak i trnovit, posebno za onoga koji njime ide sam, na njemu će dječak morati odbaciti svoje iluzije iz djetinjstva, prihvatiti stvarnost kakva jeste i shvatiti da čak i u najmračnijim uglovima čeka zlato onoga ko naći će ga. Na dječaku je da sam organizira i sprovede inicijaciju u hrabrost. Drugim riječima, on mora prerasti dijete i postati heroj. Za razliku od tinejdžera, junak hrabro hrli u nepoznato, prihvaća poteškoće i smatra strah predznakom svoje veličine.

Prema Jungu, junakovo putovanje počinje radom. Bez svjesnog, discipliniranog i sustavnog rada, ogromne količine adolescentne energije ne odlaze u produktivni kanal, već su zaključane u još nezrelom umu. Mladić se sudari sam sa sobom, a sva ta energija ne nalazi izlaz, već samo pojačava unutrašnje sukobe. Svađa se sa samim sobom i sa svijetom, ponekad izlijevajući agresiju na one koji to najmanje zaslužuju. Rad, s druge strane, postaje oblik u kojem adolescentna prirodna agresija dobiva svoj smisao.

Rad je vrsta sidra koje se može baciti u vanjski svijet kako bi izdržalo unutrašnju oluju. Svako ko se bavi sportom zna kakav nas duševni mir, kakav emocionalni mir prati nakon treninga. Rad radi isto, ali je njegov utjecaj mnogo dublji i sustavniji. Ako učinak treninga nestane nakon nekoliko sati, tada rad prodire u najudaljenije kutke duše i u njima se dugo zadržava.

U početku nije važno kojim poslom se bavite. Poanta je u tome da konačno učinite nešto teško, pažljivo i namjerno. Ili, kako je rekao Anton Čehov, „Morate staviti svoj život u takve uslove da je rad neophodan. Ne može biti čistog i radosnog života bez rada."

Prva stvar o kojoj treba brinuti je dostupnost radne snage, a ne sviđa li vam se to što radite ili ne. Rad treba posmatrati kao nužnost, kao neku vrstu modernog, štedljivog i produženog u vremenu iniciranja. Vrijedi se odnositi prema njemu s poštovanjem, čak i ako radite u McDonald'su. Tretirajte rad kao snagu transformacije s poštovanjem vrijednim višeg cilja. Ovo je glavni faktor. Zamislite to kao uvjetovanje, pripremu, predanost, život u šumi. Neprijatno je, ali potrebno. Onaj koji sa negodovanjem i prezirom gleda na posao koji mora obaviti, umjesto da ga s ponosom prihvaća kao izazov i čini ga savršenim, prepušta se svom djetinjstvu. Izgleda kao školarac koji ne voli školu i čak ni ne zna šta ga sljedeće čeka. Iskoristite ovo da postanete jači, da njegujete bezosjećajnost, a kad dođe vrijeme da krenete dalje, tiho se udaljite.

Rad je prvi kamen postavljen u temelj onoga što se u svim kulturama shvaćalo kao hrabrost. Prvo, nezavisnost. Postati heroj uvijek počinje ličnom autonomijom. Neophodno je smanjiti zavisnost od drugih muškaraca, ali što je još važnije, od žena. Prema istraživanju Clifforda Geertza, među marokanskim muškarcima najveći strah je postati ovisan o jakoj ženi. David Gilmour u svojoj knjizi "Stvaranje hrabrosti" govori o plemenu Samburu, u kojem svaki dječak, nakon što napuni određenu starost, posljednji put posjeti majčinu kuću i položi svečanu zakletvu da više neće jesti hranu koju je dobio ženo, neće piti mlijeko iz sela. da mu više nije potrebna majčinska podrška i da će od sada žene oko njega primati, a ne davati. " To se primjećuje u svim kulturama: čovjek se ne smatra čovjekom ako troši više nego što proizvodi. Među ljudima u Mehinakuu se očekuje da se čovjek probudi ranije od ostalih, dok drugi još spavaju, već radi dok potrošači njegovog rada upravo doručkuju. Kod ovih Indijanaca lijenost se smatra ravnopravnom s impotencijom, jer su jednako sterilni.

Plodovi hrabrog rada nisu za zadovoljenje sebičnih potreba. U gotovo svim kulturama hrabrost ide ruku pod ruku s pomoći i podrškom. Muškarci daju toliko da bi moglo izgledati kao da su žrtvovani. Gilmore piše: „Uvijek iznova vidimo da su„ pravi muškarci “oni koji daju više nego što oduzimaju.

To je moguće zbog činjenice da je čovjek vođen razvojem snage, željan je pokazati svoju volju, a ne opskrbiti se svojstvima navodno prisutne volje. On cijeni proces, a ne rezultat. On osvaja svijet oko sebe ne da bi ga posjedovao, već da bi ga transformirao i prenio na druge u poboljšanom obliku.

Unatoč činjenici da dječak bježi od predanosti, od predanosti i predanosti jednoj stvari, to je upravo ono što mu treba. On zna da je postizanje hrabrosti, bez obzira na odabrani put, pitanje oluje, kušnje i borbe, njegov sljedeći korak je stupiti na ovaj put. Ova staza ide vrlo strmom stazom, kojom se svaki čovjek spotakne i padne. Pad, međutim, nikada ne bi trebao postati odlučujuća tačka za čovjeka, već znak i poziv da prikupi sav bijes, agresiju i usmjeri volju da dođe do vrha. Trebao bi se potpuno predati cilju, naučiti nezavisnosti, velikodušnosti i velikodušnosti kako bi stekao slobodu koju toliko očajnički želi.