Tuga, Gubitak I Izdaja

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Ono što se želi nije ostvarivo

Davin ima trideset osam godina. Njegov otac je bio arhitekta, njegov brat je postao arhitekta, a sam Devin je dobio arhitektonsko obrazovanje i jedno je vrijeme služio kao arhitekta. Bio je toliko često tužan, doživljavao je gubitak i izdaju, da više nije znao je li mu preostala duša.

Davinov otac je ljubazan, ali dominantan, stari alkoholičar koji je činio dobro ljudima i od njih očekivao zahvalnost zauzvrat. Devin je dobro znao kako će živjeti kada postane punoljetan: bit će arhitekta, živjeti u blizini svojih roditelja i brinuti se o njima. Njegov stariji brat strogo se pridržavao ovog pravila, a Devin je već prošao "fazu prve odrasle dobi", tijekom koje su iskustva iz djetinjstva već bila internalizirana i pretvorena u skup ideja o sebi i drugima, takve ideje pomažu djetetu da refleksno razvije strategije za suočavanje sa anksioznošću.

Devin je postao arhitekta, oženio se i nastanio u susjedstvu svojih roditelja, opravdavajući njihova očekivanja. Njegova majka, kao tipična zavisna osoba, postepeno je tome doprinosila. Nakon očeve smrti, Devin joj je odmah postao emocionalna podrška.

Na prvi pogled, Davinova supruga Annie bila je prilično drugačija od članova njegove porodice. Posjedovala je razvijen intelekt, sposobnost pisanja, aktivno učestvovala u političkom i javnom životu, ali često su je proganjale promjene raspoloženja, a razvila je i ovisnost o alkoholu. Kad je imala 30 godina, dijagnosticiran joj je rak, a Devin se u potpunosti posvetio svojoj ženi - brinući se o njoj dok nije umrla. Ovaj gubitak ga je uznemirio dvije godine. Njihov zajednički život bio je olujan, tragičan i pun traumatičnih iskustava, ali Devin nije mogao a da se ne žrtvuje, budući da je od djetinjstva bio "programiran" da se brine o članu porodice kojem je potrebna pomoć. Bio je svjestan sebe samo u ulozi koju je imao u porodici. U ogromnoj većini takvih porodica jedno od djece, neizgovorenom nesvjesnom roditeljskom odlukom, dobiva ulogu čuvara porodičnog ognjišta, žrtvenog jarca ili tješitelja svih patnji. Devin je bez žalbe preuzeo ovu ulogu i nesebično ispunio svoju sudbinu.

Devin je došao na terapiju žaleći se na duševnu tupost, tj. nedostatak osjećaja, želja i životnih ciljeva. Žena mu je mrtva. Nije više mogao raditi na arhitektonskim projektima i praviti životne planove. Više nije shvatao ko je i šta želi da bude. Pred kraj druge godine terapije izlazio je sa ženom koju je ranije poznavao. Denise je poznavao dugo, ali je prekinuo vezu s njom kad je počeo udvarati se Annie. Denise se nikada nije udavala, ali je napravila profesionalnu karijeru i bila je potpuno samodostatna žena i finansijski i emocionalno. Govoreći o obnavljanju veze s Denise, Devin je spomenuo njezinu razdražljivost, ali je bio siguran da će mu u procesu budućeg zajedničkog života djevojka postati mekša. Međutim, nije mogao objasniti zašto je siguran u to. Uprkos divljenju prema Denise, pa čak i ljubavi prema njoj, nije se mogao ponovo zamisliti u ulozi muža.

Devinova dijagnoza bila je dovoljno laka: patio je od reaktivne depresije. No, budući da je ova depresija trajala cijelu godinu nakon smrti njegove žene i obuhvatila cijeli njegov život, mislio sam da je depresija samo vrh ledenog brijega - ozbiljnija malaksalost i emocionalni stres. Davinov život došao je do svoje "prekretnice", krize srednjih godina, do "prijelaza" između lažnog jastva, nastalog tokom internalizacije odnosa koji se razvio u roditeljskoj porodici, i imidža osobe koju je želio postati.

Bez obzira na to kada je nečija lažna slika o sebi uništena, obično ima bolno vrijeme dezorijentacije u životu, vrijeme „lutanja po pustinji“. U figurativnom izrazu Matthewa Arnolda, ovo je "lutanje između dva svijeta: jedan od njih je već mrtav, drugi je još uvijek nemoćan da se rodi". Osoba nema nikakve želje, nije zadovoljna nikakvim odnosom, karijerom, primjenom svoje snage; postaje inertan, gubi snagu uma i bilo kakvu ideju o mogućnosti novog osjećanja svog Ja. U to vrijeme za Davina je sve izgubilo smisao, jer je bio fokusiran na spašavanje svog lažnog Ja. Njegova duša je nekako mogla dotaknuti samo čitanjem, ljubavlju prema muzici i uživanjem u prirodi.

Tijekom terapije, tijekom koje je postupno eliminirano njegovo bivše ja, koje je praktično prestalo funkcionirati, nije bilo teško okrenuti se formiranju njegove ideje o budućnosti. Ali bilo koju ideju o budućnosti mora oblikovati ego-svijest, a ne nastajati u dubinama ljudske psihe. S tim u vezi, Davin je razvio snažan unutrašnji otpor, apatiju koja je nalikovala umoru, čak i lijenosti, što je zapravo predstavljalo otpor besciljnim lutanjima. Vrlo je vjerojatno da je prekretnica u terapiji bila seansa koju je Devin poveo sa Denise. Htio joj je objasniti svoju prividnu tvrdoglavost, vanjski otpor prema komunikaciji s njom, što je ona doživjela samo kao odbijanje. Tokom sesije kojoj su prisustvovali, Denise je pričala o svom odnosu sa Davinovom majkom. Njegova majka se prema Denise ponašala prijateljski, ali je u isto vrijeme u svakoj prilici ponižavala vlastitog sina. "Jedino što zaista može učiniti", rekla je, "je da dobro očisti kuću."

Denise je također primijetila da su ga Davinova braća i sestre često zvali da im hitno pomogne: da sjedne s djecom, ostavi ih na aerodromu, očisti kuću, a Devin, koji im je uvijek bio odan, morao im je pomoći. Razvio sam sliku o Davinu kao inteligentnom, darovitom čovjeku koji je i dalje zarobljen u odnosima koji su svojstveni njegovoj roditeljskoj porodici. Njegova majka, dovoljno iskusna da ulije povjerenje u djevojku svog sina, istovremeno je tražila svaku priliku da pokvari odnos među njima kako bi zadržala isključivo pravo utjecaja na njega. Devinova braća i sestre također su bili svjesni uloge koju je Devin imao u njihovoj porodici, pa su od toga sasvim namjerno imali koristi.

Najdublje od svega, Davin je nesvjesno potisnut ne gubitkom supruge, već gubitkom sebe kao posljedicom stalnih zahtjeva i očekivanja drugih tokom godina. Tokom razgovora s Denise, Devin je postepeno postao svjestan eksploatatorske prirode porodičnog roditeljstva. Tada se u njemu opet probudila vitalnost i ponovo je osjetio da ga nadahnjuje želja. (Etimološki, želja [želja] dolazi od kombinacije latinskih riječi de i sidus [izgubiti zvijezdu vodilju].) Kao što je K. Day-Lewis napisao,

Težite naprijed s novom željom:

Uostalom, tamo gdje nam se dogodilo da volimo i gradimo, -

Nema utočišta za čovjeka. - Samo duhovi prebivaju

Nalazi se tamo, između para svetala.

Dve nedelje kasnije, Davin je usnio ovaj san:

Idem u Spectrum na koncert Elvisa Presleya. Budući da ću se upoznati s Elvisom, jako mi je važno kako ću urediti kosu. Elvis stoji na pozornici i pjeva. On je vrlo mlad i pjeva jednu od mojih omiljenih pjesama. Lijevo od pozornice nalazi se paravan iza kojeg se gola žena kupa. Čim izađe iz tuša, Elvis mi uhvati pogled i znalački me pogleda. Nema pogleda u njegovu pogledu. Naprotiv, očigledno, njeno prisustvo daje Elvisu snagu, energiju i osjećaj punoće života. Žena je bila dio predstave koju sam samo ja mogao vidjeti.

Na izlazu iz Spectruma vidim Annie kako stoji u blizini. Ona mi daje Bibliju, ali to nije kršćanska Biblija. Annie kaže: "Opet se vratila svojoj", i ja razumijem da je ovu Bibliju napisala i ilustrirala njena sestra Rosa tokom pogoršanja shizofrenije. Naslovnica knjige prikazuje prizor iz Apokalipse.

Pitam Annie šta da radim s ovom knjigom, a ona kaže: "Želim da je uredite i dizajnirate." Osećam se kao da sam rastrgan. Volim Annie, ali apsolutno ne želim uzeti ovu knjigu jer sadrži sve ono što je bilo loše u našoj vezi: štetan utjecaj naših obitelji, moju sposobnost pridavanja velike važnosti problemima druge osobe i moju potrebu da spasim Annie od sebe i od vanjskog svijeta.

Shvaćam da Annie opet pije. Razumijem da je opet utonula u tugu koju upija izvana. Kažem joj da ću se oženiti Denise, ali to je ne boli. Annie tada kaže: "Svi su mislili da ćemo umrijeti zajedno." Zatim pita: "Šta čujete o fudbalu? Kako je Phyllis? Kako su Eagles?" Sada shvaćam da je naš život bio glup i površan. Predugo smo živjeli s lažnim osjećajima, a istovremeno nikada nismo pokušavali shvatiti ono što nam je važno. Razumijem da više nikada nećemo biti zajedno i tužan sam. Ali oženit ću se Denise, a Annie će ostati tužna i sama, jer nema što drugo raditi.

U ovom snu se pojavljuju ogromne autonomne sile koje postoje u Davinovoj psihi i pokušavaju ga vratiti u aktivan život iz stanja žive smrti. Usprkos vanjskom nedjelovanju zbog gubitka supruge, u dubinama njegove psihe događa se revolucija. Ovaj gubitak ga je natjerao da radikalno preispita svoj život. Da bismo razumjeli dubinu ovog iskustva, moramo shvatiti da je najveći gubitak gubitak njegovog mentalnog integriteta, da ne tuguje toliko zbog svoje žene koliko zbog svoje izgubljene duše.

Jedan od načina koji je Davinu omogućio da ponovo postane svjestan svog Ja bio je cijeniti dar koji mu je ovaj san ispao - upečatljiv odraz njegove prošlosti, koju mu je dala njegova vlastita psiha, i koji mu je omogućio da spozna tu prošlost i osloboditi se toga kako bi krenuo dalje. …

U svojim asocijacijama na gornji san, Devin je sliku Elvisa Presleya povezao s "mana ličnošću" harizmatičnog rock muzičara. Elvisove pjesme odjeknule su u njegovoj duši, kada je Devin, opterećen odgovornostima prema drugima, bio potpuno van vremena za pjesme. Može se pretpostaviti da je u slici gole žene na pozornici, koju je samo on mogao vidjeti, njegova anima bila otvoreno otkrivena. Prije nego što je razmišljao o novoj vezi, trebao je kombinirati fenomenalnu energiju koncentriranu u slici Elvisa s noumenalnom energijom anima, tj. sa inspirativnom željom.

Fragment sna, u kojem Annie predaje Bibliju Devinu, ne ukazuje samo na roditeljsko uputstvo mladom Devinu da se brine o drugima, već i na prisustvo psihoze u porodici njegove žene. Sestra njegove žene, Rose, patila je od psihoze, uglavnom se Devin brinuo o njoj. I u snu i u životu, njegove su dužnosti bile provjeriti i dovesti stvari u red, drugi to nisu htjeli ili nisu mogli. Ali u snu je Devin vidio ono što prije nije mogao shvatiti: više ne pripada ovom "svijetu sažaljenja", u kojem morate raditi njihov posao za druge, spašavajući ih od njih samih.

Sada je u Annie vidio ne samo osobu koja mu je stalno potrebna i za koju je navikao da je pokrovitelj, već i površnu i provokativnu osobu: ona njihov duboki i smisleni razgovor prevodi u raspravu o uspjesima sportskih klubova Phyllis i Eagles. I kao u starogrčkoj tragediji, Devin vidi da je živio u iluzornom svijetu i, osjećajući tugu zbog gubitaka, gubeći tlo pod nogama i tugujući za onima koji su ostali u "svijetu mrtvih", priprema se za život u novom svetu, za nove veze, za novi osećaj sebe. Dve nedelje nakon što je Davin usnio ovaj san, on i Denise su se venčali.

Samo veliki gubitak može biti katalizator za suočavanje s drugim gubitkom koji osoba doživi toliko duboko da toga nije svjesna. Radi se o gubitku smisla za vaše putovanje. Devina je uspjela samo probuditi tugu u životu, što ga je na kraju natjeralo da prizna svoje otuđenje. I samo je Anniena izdaja pomogla da shvati suštinu tih eksploatatorskih odnosa koji su se razvili u roditeljskoj porodici.

Lutajući ovim izgubljenim mjestima duše i prolazeći kroz njihove inherentne traume, Devin je otkrio život kojem je oduvijek težio - život koji je bio njegov, a ne život druge osobe. Duboko proživljavajući gubitak, tugu i izdaju, otkrio je želje u sebi i ugledao svoju zvijezdu vodilju.

Gubitak i tuga

Vjerovatno, na čitavom našem putovanju, punom nevolja i tjeskobe, osjećamo gubitke jednako često kao i egzistencijalni strah. Naš život počinje gubicima. Mi se potpuno odvajamo od zaštitne majčine materice, prekidajući vezu sa otkucajima srca kosmosa; život nas baca u nepoznati svijet, koji se često ispostavlja kao smrtonosan. Ova porođajna trauma postaje prva prekretnica na putu koji za nas završava gubitkom života. Na tom putu stalno se dešavaju različiti gubici: sigurnost, bliski odnosi, nesvijest, nevinost, postupno dolazi do gubitka prijatelja, tjelesne energije i određenih stanja identiteta ega. Nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da u svim kulturama postoje mitovi koji dramatiziraju osjećaj ovih gubitaka i raskida odnosa: mitovi o padu, gubitku stanja rajskog blaženstva, mit o zlatnom dobu, koji se temelji na sjećanje na neraskidivo jedinstvo s majkom prirodom. Na isti način, svi ljudi osjećaju duboku čežnju za tim jedinstvom.

Tema gubitka provlači se kroz cijelu našu kulturu, počevši od naj sentimentalnijih lirskih pjesama, u kojima se čuje žalba da gubitkom voljene osobe život gubi svaki smisao, a završava najbolnijom i prodornijom molitvom, u kojoj izražava se strastvena želja za mističnim jedinstvom s Bogom. Za Dantea je najveći bol bio gubitak nade, gubitak spasenja, gubitak raja, zajedno sa progonskim sjećanjima nade u ovu vezu - danas nema takve nade. Naše emocionalno stanje prvenstveno je određeno gubicima. Ako je naš život dovoljno dug, gubimo sve koji su nam vrijedni. Ako naš život nije tako dug, morat će nas izgubiti. Rilke je vrlo dobro rekao o ovome: "Ovako živimo, opraštajući se bez kraja." "Zbogom" se ljudi, sa stanjem, sa samim trenutkom oproštaja. U drugim redovima, Rilke govori o predodređenosti oproštaja: "Smrt u sebi, svu smrt u sebi koju treba nositi prije života, nositi bez poznavanja zlobe, ovo je neopisivo." Njemačka riječ Verlust, koja se prevodi kao gubitak, doslovno znači "doživjeti želju" kako bi se zatim iskusilo odsustvo objekta želje. Iza svake želje uvijek stoji gubitak.

Pre 25 vekova Gautama je postao Buda (onaj koji "dolazi do srži stvari"). Vidio je da je život neprestana patnja. Ova patnja prvenstveno je proizašla iz želje ega da kontrolira prirodu, druge, pa čak i smrt. Budući da ne možemo živjeti toliko dugo i onako kako želimo, patnju doživljavamo u skladu sa svojim gubicima. Prema Budi, jedini način da se riješite patnje je dobrovoljno odustajanje od želje da vladate, dopuštajući životu da slobodno teče, tj. slijedite mudrost svojstvenu prolaznosti bića. Pokazalo se da je takvo oslobođenje pravi lijek za neurozu, jer se tada čovjek ne odvaja od prirode.

Odustavši od kontrole nad drugima, osoba se oslobađa ropstva i dopušta životu da ide svojim tokom. Samo slobodan tok života može donijeti osjećaj mira i spokoja. Ali, kao što znamo, viši oficir u službi Ega je kapetan Sigurnosti sa podređenom Direkcijom za narednike. Ko od nas, poput Bude, može "prodrijeti u suštinu stvari", ugasiti želje u sebi, otići izvan granica Ega i iz dubine srca propovijedati ideju "ne moje, nego tvoje volje"? Tennyson je rekao da je bolje voljeti i izgubiti nego uopće ne voljeti. Dan nakon Kennedyjevog ubistva, njegov rođak Kenya O'Donnell rekao je na radiju: "Kakva je korist biti Irac ako ne shvatite da će vam svijet prije ili kasnije slomiti srce?"

Budina mudra učenja, koja podrazumijevaju odbijanje da se suprotstave prirodnom toku stvari, izgledaju loše prihvatljiva u uslovima modernog života. Negdje vani, na bojnom polju uma, koje prepoznaje rastanak i gubitak, sa srcem željnim jedinstva i postojanosti, postoji mjesto za nas koji želimo pronaći svoju individualnu psihologiju. Niko od nas, poput Bude, ne može postići stanje prosvjetljenja, ali u isto vrijeme, niko ne želi biti vječna žrtva.

Glavna stvar za proširenje svijesti je prepoznati da je postojanost života posljedica njegove prolaznosti. U osnovi, prolaznost života otkriva njegovu snagu. Dylan Thomas je izrazio ovaj paradoks ovako: "Uništena sam životnom silom, čije zeleno otapanje čini da cvijeće cvjeta." Ista ta energija koja poput detonatora izaziva divlji procvat prirode, sama se hrani i uništava. Ova transformacija i nestanak je život. Reč koju imamo za nepromenljivost je smrt. Dakle, da bi se prigrlio život, mora se prigrliti energija koja se sama hrani i troši. Nepromenljivost suprotna moći života je smrt.

Zato je Wallace Stevens došao do zaključka: "Smrt je majka ljepote"; smrt je nazvao i najvećim izumom prirode. Uz osjećaj moći koja se hrani, dolazi i sposobnost svjesnosti, smislenog izbora i razumijevanja ljepote. Mudrost je ta koja nadilazi anksioznost ega, utjelovljujući misteriju jedinstva života i smrti kao dio ovog velikog ciklusa. Takva se mudrost protivi potrebi ega, pretvarajući ga iz beznačajnog u transcendentalno.

Tajanstveno jedinstvo dobitaka i gubitaka, posjedovanja i rastanka upadljivo je tačno odraženo u Rilkeovoj pjesmi "Jesen"; odgovara dobu godine koje je na sjevernoj hemisferi povezano s odlaskom ljeta i svim zimskim gubicima. Pjesma završava ovako:

Svi padamo. To je bila praksa vekovima.

Gle, ruka slučajno pada u blizini.

Ali postoji Neko ko je beskrajno nežan

U rukama drži pad.

Rilke povezuje sliku lišća koje pada na tlo (na tlu, koje lebdi u prostoru i vremenu) s općim iskustvom gubitka i pada i nagovještava postojanje mističnog jedinstva skrivenog iza fenomena pada i izraženog kroz njega. Možda je to Bog, Rilke ne objašnjava ko je to; vidi sebe u velikom ciklusu dobitaka i gubitaka, očajnih, ali božanskih.

Iskustvo gubitka može biti vrlo akutno ako nešto vrijedno nedostaje u našem životu. Ako nema iskustva gubitka, onda nema ničeg vrijednog. Dok doživljavamo gubitak, moramo prepoznati vrijednost onoga što smo imali. Freud je u svom eseju "Tuga i melanholija", opisujući svoja zapažanja o djetetu u kojemu je jedan od roditelja umro, primijetio da je to dijete tugovalo zbog svog gubitka, pa mu je određena energija oslobođena. Dijete čiji su roditelji fizički prisutni, ali emocionalno odsutni, ne može biti tužno, jer doslovno nema gubitka roditelja. Zatim se ova frustrirana tuga internalizira, pretvarajući se u melanholiju, u tugu za gubitkom, u snažnu čežnju za sjedinjenjem, a snaga te čežnje je direktno proporcionalna vrijednosti gubitka za dijete. Dakle, do gubitka može doći tek nakon što je njegova vrijednost za nas postala dio života. Zadatak osobe koja se našla u ovom blatu patnje je da može prepoznati vrijednost koja mu je dodijeljena i zadržati je, čak i ako je ne možemo zadržati u doslovnom smislu. Izgubivši voljenu osobu, moramo oplakivati ovaj gubitak, istovremeno shvaćajući sve ono vrijedno, povezano s njim, što smo ponovili. Na primjer, roditelj koji bolno doživljava takozvani "sindrom praznog gnijezda" manje pati od napuštanja djeteta nego zbog gubitka unutrašnjeg identiteta zbog okončanja ispunjenja svoje roditeljske uloge. Sada se od njega traži da drugačije koristi energiju koju je trošio na dijete. Stoga je najbolji stav prema onima koji su nas napustili cijeniti njihov doprinos našem svjesnom životu i slobodno živjeti s tom vrijednošću, unoseći je u naše svakodnevne aktivnosti. Ovo će biti najispravnija transformacija neizbježnih gubitaka u česticu ovog prolaznog života. Takva transformacija nije poricanje gubitaka, već njihova transformacija. Ništa što smo internalizirali nikada se neće izgubiti. Čak i u gubicima, dio duše ostaje.

Riječ tuga "tuga" dolazi od latinskog gravis "nositi"; od nje je nastala poznata riječ gravitacija "gravitacija". Ponavljam: osjećati tugu ne znači samo podnijeti teško stanje gubitka, već i osjetiti njegovu dubinu. Tugujemo samo zbog onoga što je za nas vrijedno. Nesumnjivo jedna od najdubljih senzacija je osjećaj nemoći, koji nas podsjeća na to koliko slabo možemo kontrolirati ono što se događa u životu. Kao što je Ciceron rekao, "glupo je u tuzi čupati kosu na glavi, jer prisustvo ćelavosti ne umanjuje patnju." U isto vrijeme, naklonjeni smo Grku Tsorbi, koji je cijelo selo pobunio cijelo selo činjenicom da je, izgubivši kćer, plesao cijelu noć, jer je samo u ekstatičnim pokretima tijela mogao izraziti oštru gorčinu svog gubitak. Kao i ostale primarne emocije, tuga ne nalazi izraz u riječima i ne dopušta da se raščlani i analizira.

Verovatno najdublja pesma o tuzi napisana je u 19. veku. pesnika Dantea Gabriela Rossettija. Zove se "šumska mahuna". Riječ "tuga" pojavljuje se u njoj samo jednom, u posljednjoj strofi. Međutim, čitatelj osjeća strašnu duševnu tjeskobu autora, njegovu duboku unutrašnju nejedinstvo i stanje zastoja. Čini se da je sve za što je sposoban detaljno, do najsitnijih detalja, opisati jedinstveni cvat šumske mlječike. Težina tuge teži mu tako da postaje neshvatljiva; autor se može usredotočiti samo na najmanje prirodne pojave.

Duboka tuga ne daje

Mudrost, ne ostavlja sjećanja;

Onda samo moram shvatiti

Tri latice šumske mliječnice.

Rossetti je svjestan ogromnog nepopravljivog gubitka i, baš kao i Rilke, koristeći metaforu jesenskog opadanja lišća, ukazuje na beskonačno kroz konačno, razumljivo umu. Ponavljam: iskrenost tuge omogućava nam da prepoznamo internaliziranu vrijednost druge osobe. Ritualno "otvaranje" nadgrobnog spomenika u judaizmu, tj. skidanje vela s njega na prvu godišnjicu smrti pokopane osobe nosi dvostruko značenje: prepoznavanje težine gubitka i podsjetnik na kraj tuge, početak obnove života.

Nikakvo poricanje neće nam olakšati doživljaj gubitka. I ne morate se bojati ovih tužnih iskustava. Najbolja prilika da prihvatite osjećaj prolaznosti bića je odrediti zlatnu sredinu između nesnosnog srčanog bola i grozničavog vrenja misli. Tada ćemo moći zadržati energiju koja nestaje i barem privremeno se uspostaviti u onome što je bilo naše. Zaključno s njegovom transkripcijom priče o Jobu "I. V." Archibald McLeish navodi sljedeće riječi I. V. o Bogu: "On ne voli, On je." "Ali mi volimo", kaže Sarah, njegova supruga. "Tačno. I ovo je nevjerojatno."Energija potrebna za utvrđivanje vrijednosti u vrijeme tuge postaje izvor dubokog smisla. Ne izgubiti ovo značenje i prestati pokušavati kontrolirati prirodni tok života prava je suština dvostrukih efekata tuge i gubitka.

Kad je Jungova supruga umrla, razvio je reaktivnu depresiju. Nekoliko mjeseci osjećao se zbunjeno i dezorijentisano u životu. Jednom je sanjao da je došao u pozorište, gdje je bio potpuno sam. Spustio se u prvi red tezgi i čekao. Pred njim je, poput ponora, zjapila orkestarska jama. Kad se zavjesa podigla, ugledao je Emmu na pozornici u bijeloj haljini koja mu se smiješila i shvatio da je tišina prekinuta. Zajedno i odvojeno bili su jedno s drugim.

Kad sam, nakon tri godine prakse u Sjedinjenim Državama, ponovo poželio doći na Institut Jung u Cirihu, želio sam vidjeti mnoge svoje stare prijatelje, posebno dr. Adolpha Ammanna, koji je jedno vrijeme bio moj nadzorni analitičar. Neposredno prije mog dolaska saznao sam da je umro i da ga je rastužio nenadoknadiv gubitak. Zatim sam se 4. novembra 1985. godine, u tri sata ujutro, "probudio" i vidio doktora Ammana u mojoj spavaćoj sobi. Nasmiješio se, izvrsno se naklonio, što je samo on mogao učiniti, i rekao: "Drago mi je što vas opet vidim." Tada su mi pale na pamet tri stvari: "Ovo nije san - stvarno je ovdje", zatim: "Ovo je, naravno, san"; i na kraju: "Ovo je san sličan onom koji je Jung sanjao o Emmi. Nisam izgubio prijatelja, jer je još uvijek sa mnom." Tako je moja tuga završila u osjećaju dubokog mira i prihvaćanja. Nisam izgubio prijatelja-učitelja, njegova slika živi u meni čak i sada, dok pišem ove redove.

Vjerovatno se ništa što je nekad bilo stvarno, važno ili teško ne može zauvijek izgubiti. Samo oslobađanjem mašte od kontrole uma možete zaista iskusiti težinu gubitka i osjetiti njegovu pravu vrijednost.

Izdaja

Izdaja je takođe oblik gubitka. Nevinost, povjerenje i jednostavnost u odnosima se gube. Svaka osoba u jednom trenutku doživi izdaju, čak i na kosmičkom nivou. Lažno uvjerenje ega, njegova subjektivna maštanja o svemoći, povećavaju težinu ovog udarca. (Nietzsche je primijetio kako gorko razočarenje osjećamo kada saznamo da nismo bogovi!)

Razmimoilaženje između ego fantazija i ograničenja našeg nestabilnog života često se osjeća kao kozmička izdaja, kao da nas napušta neki univerzalni roditelj. Robert Frost obratio se Bogu sa sljedećom molbom: "Gospode, oprosti mi malu šalu na tebe, a ja ću ti oprostiti veliku šalu na moj račun." I Isus je na krstu povikao: "Bože moj, Bože moj! Zašto si me ostavio?"

Prirodno je da se želimo zaštititi od ovog uznemirujućeg svijeta, njegove ambivalentnosti i dvosmislenosti, projicirajući našu dječju potrebu za roditeljskom zaštitom na indiferentni Univerzum. Očekivanja djetinjstva o zaštiti i ljubavi često nailaze na izdaju. Čak i u najtoplijoj porodici, dijete neizbježno doživljava traumatičan učinak povezan ili s emocionalnom "viškom" ili s emocionalnom "nedostatkom". Vjerovatno ništa ne izaziva takvo drhtanje srca kod roditelja kao spoznaja da povrijeđujemo svoju djecu samom činjenicom da ostajemo sami. Stoga svako dijete prije svega osjeća izdaju od strane čovječanstva zbog ograničenja koja nameću roditelji. Aldo Carotenuto napominje:

… Mogu nas prevariti samo oni kojima vjerujemo. Pa ipak moramo vjerovati. Osoba koja ne vjeruje i odbija ljubav iz straha od izdaje, najvjerovatnije neće doživjeti ove muke, ali tko zna što će još morati izgubiti?

Što je veća ta "izdaja" nevinosti, povjerenja i nade, veća je vjerovatnoća da će dijete razviti osnovno nepovjerenje u svijet. Duboko iskustvo izdaje dovodi do paranoje, do generalizacije gubitaka tokom transfera. Jedan čovjek, kojeg sam gledao vrlo kratko, sjetio se dana kada ga je majka zauvijek napustila. Uprkos uspješnom braku iz ljubavi, nikada nije mogao vjerovati svojoj ženi, svuda ju je pratio, insistirao da prođe test detektora laži i na taj način dokaže svoju lojalnost, a najmanje incidente smatrao je dokazom svoje izdaje, koju je, kako je vjerovao, pripremio za njega sudbinom. Uprkos stalnim uvjeravanjima njegove supruge da mu je vjerna, na kraju ju je prisilio da ga napusti i smatrao je njen "odlazak" potvrdom svog uvjerenja da ga je izdala jednom zauvijek.

Zapravo, paranoične misli su u jednoj ili drugoj mjeri svojstvene svakom od nas, jer svi imamo kozmičku traumu, pod utjecajem smo traumatičnog postojanja i onih ljudi koji su potkopali naše povjerenje.

Povjerenje i izdaja dvije su neizbježne suprotnosti. Ako je neka osoba bila izdana, ko od nas nije iznevjeren? - kako mu je nakon toga teško vjerovati drugima! Ako se dijete zbog roditeljskog zanemarivanja ili zlostavljanja osjeća izdano od strane roditelja, kasnije će stupiti u odnos s osobom koja ponavlja takvu izdaju - ovaj psihološki obrazac naziva se "reaktivno obrazovanje" ili "samoispunjavajuće proročanstvo" - ili on će izbjegavati bliske odnose kako bi izbjegao ponavljanje boli. Sasvim je razumljivo da će u svakom slučaju njegov izbor u sadašnjosti biti podložan snažnim traumatičnim posljedicama prošlosti. Kao i kod krivice, ponašanje osobe uvelike je određeno njenom individualnom istorijom. Tada uspostaviti nove, povjerljive odnose znači unaprijed priznati mogućnost izdaje. Kad odbijemo vjerovati osobi, ne uspostavljamo duboke, bliske odnose s njom. Ne ulažući u ove rizične, duboke odnose, obeshrabrujemo intimnost. Dakle, paradoks binarne opozicije "povjerenje-izdaja" je da jedna od njenih komponenti nužno predodređuje drugu. Bez povjerenja nema dubine; bez dubine nema prave izdaje.

Kao što smo primijetili kada smo govorili o krivici, najteže je oprostiti izdaju, posebno onu koja nam se čini namjernom. Osim toga, sposobnost opraštanja nije samo unutrašnje priznanje naše sposobnosti da izdamo, već i jedini način da se oslobodimo okova prošlosti. Koliko često nailazimo na ogorčene ljude koji nikada nisu oprostili svom bivšem mužu koji ih je izdao! Budući da ih je prošlost držala u zatočeništvu, takvi ljudi su još uvijek u braku sa izdajicom, i dalje ih nagriza klorovodična kiselina mržnje. Upoznao sam i parove koji su se već formalno razveli, ali su i dalje osjećali mržnju prema bivšem supružniku, ne zbog onoga što je učinio, već upravo zbog onoga što nije učinio.

Juliana je bila tatina kći. Našla je muškarca koji se brinuo o njoj. Iako ju je živciralo njegovo skrbništvo, a on - njezina stalna potreba za pomoći, njihovo je ponašanje određeno nesvjesnim dogovorom: on će joj biti muž -otac, a ona njegova odana kći. Kada je njen muž prerastao ovu nesvjesnu vezu i pobunio se protiv nje, oboje u ranim dvadesetima, Juliana je pobjesnila. I dalje je bila osjetljiva poput djevojčice, nije shvaćala da je odlazak njenog muža poziv u punoljetnost. Njegova izdaja učinila joj se globalnom i neoprostivom, dok je u stvarnosti "izdao" samo simbiotski odnos roditelj-dijete, iz kojeg se ona sama nikada ne bi mogla osloboditi. Dovoljno je reći da je odmah pronašla drugog muškarca s kojim je počela glumiti istu ovisnost. Ignorirala je poziv da postane punoljetna.

Izdaju osoba često osjeća kao izolaciju sebe. Odnos s Drugim, na koga je računao, polagao je neka očekivanja i s kojim se igrao kao deux, sada je postao sumnjiv, a osnovno povjerenje u njega je narušeno. S takvom promjenom svijesti može doći do značajnog ličnog rasta. Iz trauma koje smo dobili možemo puno naučiti, ali ako ne naučimo, opet ćemo ih dobiti, u drugačijoj situaciji ili ćemo se poistovjetiti s njima. Mnogi od nas ostali su u prošlosti, "identificirajući se sa svojom traumom". Bog je, vjerovatno, „izdao“Joba, ali na kraju su poljuljani upravo temelji Jobovog svjetonazora; on prelazi na novi nivo svijesti, a njegova iskušenja postaju Božji blagoslov. Čim je na Kalvariji Isus osjetio da su ga izdali ne samo Židovi, već i Otac, odmah je konačno prihvatio svoju sudbinu.

Naravno, izdaja čini da se osjećamo odbačeno i vjerovatno izaziva osjećaj osvete. No, osveta se ne širi, već naprotiv, sužava našu svijest jer nas ponovo vraća u prošlost. Ljudi izjedani iz osvete, uprkos dubini i opravdanju njihove tuge, i dalje su žrtve. Oni se cijelo vrijeme sjećaju izdaje koja se dogodila, a onda se cijeli njihov budući život, koji su mogli izgraditi za svoje dobro, uznemiri. Na isti način, osoba može izabrati jedan od svih mogućih oblika poricanja - ostati u nesvijesti. Ovaj trik - odbijanje osobe da osjeti bol koji je već jednom iskusio - postaje otpor ličnom rastu, koji se mora pojaviti kod svakoga protjeranog iz raja, i svakom zahtjevu za proširenjem svijesti.

Još jedno iskušenje izdane osobe je da generalizira svoje iskustvo, kao u već spomenutom slučaju paranoje čovjeka kojeg je majka napustila. Ako ga je ostavila, nema sumnje da će to učiniti i svaka druga žena, za koju se počne brinuti. Ova paranoja, koja se u ovom konkretnom slučaju čini sasvim razumljivom, inficira gotovo sve odnose cinizmom. Sklonost generaliziranju na temelju bilo kakvog akutnog osjećaja izdaje dovodi do uskog raspona odgovora: od sumnjičavosti i izbjegavanja intimnosti do paranoje i potrage za žrtvenim jarcem.

Izdaja nas tjera da težimo individuaciji. Ako izdaja proizlazi iz naše egzistencijalne naivnosti, tada želimo prigrliti sve više i više univerzalne mudrosti čija se dijalektika, kako se pokazalo, svodi na dobitke i gubitke. Ako izdaja proizlazi iz naše ovisnosti, privučeni smo mjestu gdje možemo ostati infantilni. Ako izdaja proizlazi iz svjesnog odnosa jedne osobe prema drugoj, moramo patiti i shvatiti polaritete, koji nisu samo u samoj izdaji, već i u nama samima. U svakom slučaju, ako ne ostanemo u prošlosti, zaglibljeni u međusobnim optužbama, obogatit ćemo, proširiti i razviti svoju svijest. Ovu je dilemu vrlo dobro sažeo Carotenuto:

S psihološkog gledišta, iskustvo izdaje omogućuje nam da doživimo jedan od temeljnih procesa mentalnog života: integraciju ambivalencije, koja uključuje osjećaje ljubavi-mržnje koji postoje u bilo kojoj vezi. I ovdje je potrebno naglasiti da takvo iskustvo ne doživljava samo osoba optužena za izdaju, već i osoba koja ju je preživjela i nesvjesno pridonijela razvoju lanca događaja koji su doveli do izdaje.

Tada najveća gorčina izdaje možda leži u našem nenamjernom priznanju - što se često događa nakon nekoliko godina - da smo i sami "pristali na taj ples" koji je u jednom trenutku doveo do izdaje. Ako možemo progutati ovu gorku pilulu, proširit ćemo razumijevanje naše Sjene. Ne možemo uvijek biti onakvi kakvi želimo izgledati. Opet, misleći na Junga: "Iskustvo sebe je uvijek poraz za ego."Opisujući svoje uranjanje u nesvjesno dvadesetih godina XX. Stoljeća, Jung nam govori kako je s vremena na vrijeme morao sebi reći: "Evo još jedne stvari koju ne znate o sebi." No, gorki okus ove pilule izazvao je takav razvoj svijesti.

Doživljavajući gubitke, tugu i izdaju, "tonemo u dubinu", i, možda, "prolazimo" kroz njih do šireg Weltanschauunga. Na primjer, Devin je naizgled pao u blato tuge zbog svoje pokojne supruge. Ali njegov osjećaj beskorisnosti i unutrašnje razjedinjenosti nisu se slagali s njegovim gubitkom. Nakon što je prošao kroz ovo iskustvo, mogao je vidjeti da je izgubio sebe, tugujući za svojim neživljenim životom, od djetinjstva posvećen drugima i osuđen da živi kako je neko drugi namjeravao. Tek nakon što je tijekom ove dvije godine podnio strahovitu patnju, konačno je mogao početi živjeti vlastitim životom.

Gubitak, tuga i izdaja koje doživljavamo znači da ne možemo držati sve u svojim rukama, prihvatiti sve i svakoga takvo kakvo jest i bez akutne boli. Ali ta nam iskustva daju poticaj za proširenje svijesti. Usred univerzalne varijabilnosti javlja se jedna stalna težnja - težnja za individuacijom. Mi nismo na izvoru ili na cilju; porijeklo je ostalo daleko iza sebe, a cilj se počinje udaljavati od nas čim mu se približimo. Mi sami smo naš sadašnji život. Gubitak, tuga i izdaja nisu samo crne mrlje u kojima se nesvjesno moramo naći; oni su veze s našom zrelom sviješću. Oni su jednako dio našeg putovanja kao i mjesto za zaustavljanje i odmor. Veliki ritam dobitaka i gubitaka ostaje izvan naše kontrole, ali u našoj moći postoji samo želja da čak i u najgorim iskustvima pronađemo ono što daje snagu za život.