Telo Kao Manifestacija Senke

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

[Preveo JOHN P. CONGER, ‘TIJELO KAO SJENA’ iz Susreta sa sjenom: Skrivena moć tamne strane ljudske prirode]

„Ne volimo gledati naše sjenčane strane, stoga su mnogi ljudi u našem civiliziranom društvu, koji su izgubili svoju Sjenku, izgubili svoju treću dimenziju, a uz ovaj gubitak, u pravilu, gubi se i tijelo. Telo je sumnjiv prijatelj jer radi stvari koje nam se ne sviđaju uvek; mnoge od ovih stvari imaju veze sa samim tijelom koje utjelovljuje aspekte sjene ega. Ponekad je to poput kostura u ormaru kojeg se svi prirodno žele riješiti. Zaista, tijelo može postati prostor Sjene, jer odražava tragičnu priču o tome kako je izvor spontanosti, energije i vitalnosti nekada uništen i odbačen, uslijed čega se tijelo pretvorilo u mrtvi objekt. Pobjeda racionalnog postiže se na račun primitivnije i prirodnije vitalnosti. Oni koji mogu čitati tijelo vide u njemu tragove odbačenih dijelova, koji izražavaju ono o čemu se ne usuđujemo govoriti i pokazuju naše trenutne i prošle strahove. Smatrajući tijelo manifestacijom Sjene, uglavnom se može govoriti o tijelu kao manifestaciji karaktera. Telo je kao snop vezane energije, neprepoznato i nekorišćeno, nesvesno i nedostupno.

Strogo govoreći, sjena predstavlja potisnuti ili odbijeni dio našeg Ega i sadrži sve ono što ne možemo prihvatiti u sebi. Naše tijelo, skriveno ispod odjeće, vrlo često izražava upravo ono što svjesno poričemo. Predstavljajući se drugima, ne želimo pokazati da smo ljuti, zabrinuti, tužni ili sputani, da doživljavamo depresiju ili da nam nešto treba. Jung je još 1912. napisao: "Moramo priznati da, s posebnim naglaskom na duhovnoj komponenti, kršćanska tradicija na taj način potpuno obezvrijeđuje fizičku stranu čovjeka i stoga stvara neku vrstu duge i karikaturalne slike o ljudska priroda." U predavanju koje je Jung održao 1935. godine u Engleskoj, gdje je govorio o opštim principima svoje teorije, usput je spomenuo i kako se sjenovita strana može manifestovati kroz tijelo: „Ne volimo gledati svoje sjenovite strane, stoga su mnogi ljudi u našem civiliziranom društvu koji su izgubili svoju Sjenku, izgubili svoju treću dimenziju, pa se tim gubitkom u pravilu gubi tijelo. Telo je sumnjiv prijatelj jer radi stvari koje nam se ne sviđaju uvek; mnoge od ovih stvari imaju veze sa samim tijelom koje utjelovljuje aspekte sjene ega. Ponekad je to poput kostura u ormaru kojeg se svi prirodno žele riješiti."

Zaista, tijelo može postati prostor Sjene, jer odražava tragičnu priču o tome kako je izvor spontanosti, energije i vitalnosti nekada uništen i odbačen, uslijed čega se tijelo pretvorilo u mrtvi objekt. Pobjeda racionalnog postiže se na račun primitivnije i prirodnije vitalnosti. Oni koji mogu čitati tijelo vide u njemu tragove odbačenih dijelova, koji izražavaju ono o čemu se ne usuđujemo govoriti i pokazuju naše trenutne i prošle strahove. Smatrajući tijelo manifestacijom Sjene, uglavnom se može govoriti o tijelu kao manifestaciji karaktera. Telo je kao snop vezane energije, neprepoznato i nekorišćeno, nesvesno i nedostupno.

Iako je sam Jung bio aktivan, visok, dobro građen čovjek, nije mnogo pričao o tijelu. Kada je izgradio svoj toranj u Bollingenu, vratio se primitivnijem načinu života - sam je uzimao vodu iz bunara i sam cijepao drva. Njegova fizička snaga, spontanost i šarm ukazivali su da je usklađen sa svojim tijelom. Iz nekoliko njegovih ležernih izjava može se izvući zaključak o njegovom odnosu prema tijelu, koji je odgovarao zamislima Wilhelma Reicha, ali je bio udaljeniji, više metaforičan.

Reich nas je naučio da promatramo i radimo s tijelom; govorio je direktno i konkretno. Smatrao je um i tijelo "funkcionalno identičnim". Reich je radio s psihom kao izrazom tjelesnosti i ponudio je briljantnu alternativu složenom analitičkom sistemu bečkih psihoanalitičara, koji, barem u prvim danima, u analizi nisu stavljali veliki naglasak na tjelesne manifestacije. Reich je po prirodi bio asertivan, pomalo tvrd, nije bio posebno tolerantan prema igri metafizičkog, književnog uma. Bio je naučnik i zasnovao svoja uvjerenja na onome što je vidio, zauzevši nepomirljivu poziciju u odnosu na sve "mistično", što je smatrao od samog početka i stavove Junga, čim je ušao u Freudov krug početkom 1920 -ih. Kasnije, u svom djelu Eter, Bog i đavo (1949.), Reich je napisao: „Funkcionalni identitet kao princip za proučavanje orgonomskog funkcionalizma nikada nije dobio tako briljantan izraz kao u jedinstvu psihičkog i somatskog, emocija i uzbuđenje, osjećaji i podražaji. Ovo jedinstvo ili identitet kao osnovni princip života isključuje jednom zauvijek bilo kakav transcendentalizam ili čak bilo kakvu autonomiju emocija."

Jung je, naprotiv, bio pod utjecajem Kantove teorije koja ga je usmjerila, prije svega, da proučava psihu kao naučni fenomen, empirijski, ne ograničavajući se samo znanjem koje se može izvući iz stvarnosti. U svom eseju O prirodi psihe Jung je napisao: „Budući da su psiha i materija sadržane u istom svijetu i, štoviše, u stalnom su međusobnom kontaktu i na kraju se temelje na nezamislivim, transcendentalnim faktorima, to nije samo moguće, ali čak je vrlo vjerojatno da su psiha i materija dva različita aspekta istog fenomena."

Iako postoje zapanjujuće sličnosti između ideja Reicha i Junga, njihovi pristupi su radikalno različiti. Reich i Jung nisu razgovarali, nisu se dopisivali niti su uopće komunicirali. Samo nekoliko primjedbi koje je dao Reich ukazuju na to da je bio svjestan Jungovog postojanja, pa se njegovo mišljenje o Jungu čini prilično pristrasnim i površnim. S druge strane, u Jungovim spisima nema spominjanja Reicha. No, i Reich i Jung su se iznova i iznova obraćali Freudu kako bi usporedili svoje ideje s Freudom. Na ovaj neočekivan način moguće je uspostaviti odnos između teorija Rajha i Junga.

U članku koji je napisao 1939. godine, Jung je uporedio Senku sa Frojdovim konceptom nesvesnog. "Senka", rekao je, "odgovara" ličnom ", nesvesnom (što odgovara Frojdovom konceptu nesvesnog)." U predgovoru trećeg izdanja Psihologije masa i fašizma, koje je napisao u augustu 1942., Reich je napisao da je njegov koncept "sloja izopačenih sekundarnih nagona" u skladu s Freudovim konceptom nesvjesnog. Reich je objasnio da je fašizam nastao iz drugog sloja biopsihičke strukture, koji uključuje tri nivoa koji funkcioniraju autonomno. "Suzdržanost, pristojnost, saosećanje, odgovornost, savesnost karakteristični su za površni nivo ličnosti prosečne osobe." Ovaj površinski sloj ličnosti neke osobe nije u direktnom dodiru s dubokom biološkom osnovom individualnosti; oslanja se na drugi, srednji sloj karaktera, koji se sastoji isključivo od impulsa okrutnosti, sadizma, sladostrasnosti, pohlepe i zavisti. Ovaj sloj predstavlja frojdovsko "nesvjesno" ili "ono što je potisnuto".

Budući da Sjenka u Jungovom shvaćanju i "sekundarni sloj" u Reichovoj terminologiji odgovaraju konceptu Freudovog "nesvjesnog", možemo prepoznati postojanje barem vrlo približne veze između dvije teorije. Reich je manifestacije sekundarnog sloja u tijelu vidio u krutim, hroničnim stezaljkama mišića, koje služe kao odbrana od mogućeg napada iznutra i izvana. Takve stezaljke postaju neka vrsta zasuna koji sprječava slobodnu cirkulaciju energije u zahvaćenom tijelu. Reich je radio direktno s tjelesnim "oklopom", oslobađajući tako izmješteni materijal. Stoga se aspekt sjene tijela očituje u stvaranju ove vrste oklopa.

U bajci Hansa Christiana Andersena "The Shadow", sjena se uspijeva odvojiti od svog vlasnika, naučnika. Naučnik se uspijeva nositi s ovom situacijom, razvija novu, nešto skromniju sjenu. Nekoliko godina kasnije upoznaje svoju bivšu sjenu koja je postala bogata i prosperitetna. Kad se želi oženiti princezom, sjena ima smjelosti da pokuša zaposliti svog bivšeg vlasnika kao svoju sjenu. Naučnik želi otkriti svoju sjenu, ali pametna sjena je to učinila tako da je bio zatočen, uvjeravajući svoju nevjestu da je njena sjena poludjela, pa da onda jednostavno ukloni sa puta osobu koja prijeti njegovoj ljubavi. Ova priča nam govori kako mračni i odbačeni aspekti ega mogu pronaći potpuno nepredvidljiv i nepredviđen način da se ujedine i predstave na tako snažan način, preuzmu moć i potpuno promijene ravnotežu moći. Sa Rajhovog stanovišta, ova priča govori o tome kako se tačno formira oklop.

U najopštijem smislu, tijelo kao sjena predstavlja tijelo kao oklop, izražavajući ono što je potisnuto iz Ega. Takođe možemo pretpostaviti da Jungov koncept ličnosti odgovara Rajhovom „prvom sloju“. Citirajmo ponovo ovaj fragment: "Suzdržanost, pristojnost, saosećanje, odgovornost, savesnost karakteristični su za površni nivo ličnosti prosečne osobe." Jung je napisao: „Persona je složen sistem odnosa između svijesti pojedinca i društva, neka vrsta skrojene maske, koja je, s jedne strane, stvorena da ostavi određeni utisak na druge, a s druge strane da sakrije prava priroda ličnosti.

Iako Persona u Jungovom shvaćanju funkcionira na složeniji način od "prvog sloja" Reicha, može se priznati da postoji određena sličnost između dva koncepta. Jung je u Personi vidio funkciju stvaranja ravnoteže između svjesnog i nesvjesnog, kompenzacijsku funkciju. Što više osoba igra ulogu jake osobe u vanjskom svijetu, to je ženska slabost intenzivnija u njenom unutrašnjem svijetu. Što manje u svoju svijest dopušta svoje ženske aspekte, veća je vjerovatnoća da će projicirati primitivnu anima izvana ili će biti izložen naglim promjenama raspoloženja, paranoji i histeriji. Reich je površni sloj smatrao nevažnim, dok je Jung posebnu pažnju posvećivao ovoj interakciji između naše društvene maske i našeg unutrašnjeg života.

Za Reicha je put do ljudskog osnovnog sloja bio izazov sekundarnom sloju sjene. Napetost u tijelu postala je neka vrsta signala za Reich, koji je ukazivao na lokaciju oklopa i pokazivao tačku prolaska u duboki sloj. "Na osnovu toga, pod povoljnim uslovima, osoba je obično iskreno, vrijedno, kooperativno, puno ljubavi i, ako je dovoljno motivirano, racionalno mrzi stvorenje." Jung je vidio Sjenku kao sastavni dio prirodne prirode koji stoji u osnovi slike Boga u ljudskoj psihi. Tamna strana nam omogućava da vidimo odbijeni dio života osobe. Ali za Reicha zlo je patološka manifestacija koja oduzima vitalnu energiju i sprječava manifestaciju spontane, biološke osnove osobe. Đavo nikada ne doseže duboki nivo, već je oličenje ograničenog sekundarnog sloja.

Nakon mnogo godina rada, Reich je počeo dijeliti Freudov terapijski očaj. Pokušao je osloboditi ljude od oklopa na nivou cijelog društva kroz prosvjetljenje i na individualnom nivou u ličnoj terapiji. Njegov troslojni model ne prepoznaje vrijednost materijala sadržanog u sekundarnom sloju, koji je gotovo nemoguće potpuno ukloniti. U današnje vrijeme stručnjaci u praksi priznaju da svima, bez iznimke, na ovaj ili onaj način, treba neka vrsta zaštite u obliku oklopa. Cilj terapije nije toliko uklanjanje oklopa koliko povećanje fleksibilnosti u korištenju obrambenih mehanizama i svijesti o njihovom izboru.

Dok je biološki koncept oklopa dobro prilagođen za rad s tijelom na nivou deblokirajuće energije, Sjena kao funkcionalni ekvivalent na psihičkom nivou naglašava njegovu svestranost i pogodna je za opisivanje psihološke funkcije tijela. U sjeni su sile koje su odbačene. Sjena se ne može potpuno ukloniti, kao što ju je nemoguće potpuno i neopozivo odbaciti. Sjenku je potrebno prisvojiti i integrirati, istovremeno uviđajući da nikada ne možemo ukrotiti bilo koji njen duboki dio. Sjena ne sadrži samo "ološ" našeg svjesnog života, već i naše primitivne, nediferencirane životne snage koje su važne za našu budućnost, kroz koje učimo da bolje razumijemo sebe i postajemo jači, izdržavajući napetost koju stvaraju suprotnosti.