DIOGENSKOG SINDROMA ILI PATOLOŠKOG SKLADIŠTENJA

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Uz pomoć ovog teksta pokušat ćemo istražiti fenomenologiju osobe opterećene Diogenovim sindromom, te ćemo pokušati pogledati svijet njenim očima.

Senilni siromašni sindrom

Za početak odvojimo psihijatrijsku dijagnozu od potpuno zdrave, ali pomalo pretjerane potrebe da se oko nas nakupi ogroman broj stvari koje ne možemo koristiti. Prvi uvjet povezan je s organskim oštećenjem mozga povezanim sa starenjem. Nije tajna da je starost, koju mnogi nazivaju "razvoj naprotiv", popraćena značajnim promjenama u emocionalnoj i voljnoj sferi. To uključuje rastuću sumnju, nedruštvenost, strah od osiromašenja i nanošenja štete, i, shodno tome, sklonost gomilanju. Postoji osjećaj inferiornosti i nezadovoljstva samim sobom. Starost je vrijeme kada se čovjeku nudi prilika da sve događaje svog života integrira u cjelovitu sliku i uživa u mudrosti i miru. Ili se to ne događa i preostaje samo objasniti nezadovoljstvo samim sobom greškama iz prošlosti koje se više ne mogu ispraviti. Osjećaj vlastite neispunjenosti ne dopušta čovjeku da „osedla“kočija sudbine i usmjeri je u budućnost.

Ovaj poremećaj samo je djelomično povezan s Diogenom. Naime, na mjestu koje se tiče marginalnosti starogrčkog filozofa, njegove želje da ignorira društvene norme, da lične vrline stavi na prvo mjesto među životnim vrijednostima, a ne društvena dostignuća. Na još jednoj važnoj točki - strasti za akumulacijom - ovaj se simptom odnosi na Diogena kao bijelog do crnog, budući da je poznato da je filozof izbacio svoju jedinu šalicu, težeći jednostavnosti, kad je ugledao dječaka kako pije vodu iz potoka i grabi ga uz dlanove. Stepan Plyushkin - ovo je čija bi slika mogla nadopuniti opis simptoma, jer je, kao što je dobro poznato iz školske literature, čak i odjeća Gogoljevog junaka sastojala od zadivljujućeg broja dotrajalih i heterogenih stvari.

Opsesivno gomilanje

"Izbacivanje smeća, glavna stvar je ne početi gledati u to" - narodna mudrost

Uranjajući u besmisleno gomilanje, vjerojatnije je da će ljudi pregledati prošlost nego ovladati sadašnjošću. U egzistencijalnoj dimenziji to odgovara melanholičnom svjetonazoru.

Ponekad je šteta rastati se od stvari koje su sidro za ugodne i uzbudljive uspomene. Kao da, bacajući predmet koji je sada beskoristan, izdajemo ona iskustva koja su s njim zauvijek povezana. Takođe ih bacamo u smeće, odbijamo i gubimo im pristup. Kao da je uspomena na okićeno božićno drvce koje postaje patetično kada se igračke pošalju pohraniti na tavan.

Problem je u tome što se često šuma ne može vidjeti iza drveća. Brojni predmeti koji bi se, s priličnom količinom vještine, zaista mogli upotrijebiti, gube se među masom istih, ostavljaju se za kasnije. Često se i ne sjećamo njihovog postojanja, obraćajući pažnju na njih samo kada je u pitanju čišćenje. Iznenađeni smo činjenicom da im još nisu našli upotrebu, a još više, kako su uopće uspjeli živjeti bez korištenja ovog prašnjavog blaga. I opet ih šaljemo u spremišta, ali već prepuna značenja i očekivanja. I tako se može ponavljati u nedogled.

Istina iza ovih kretanja objekata iz zone ravnodušnosti u zonu interesa vrlo je jednostavna, ali u isto vrijeme možda se ne čini baš ugodnom. Ona leži u činjenici da se sve što pohranimo zapravo ne koristi. U suprotnom bi vam bilo stalno pri ruci. Zapravo, očuvati znači posjedovati beskorisne stvari koje nemaju drugo značenje osim simboličke funkcije „čuvanja sjećanja“.

Shematski možete ocrtati zonu živog interesa u kojoj se nalaze predmeti povezani sa trenutnim životnim situacijama. To može biti nešto vezano za posao, trenutne hobije, sve što održava uobičajeni nivo životne udobnosti. Povremeno, kako se krajolik aktivnosti mijenja, neki objekti napuštaju ovu zonu, a neki se nalaze u njoj. I to je potpuno normalan proces. Objekti, poput igrača hokejaške ekipe - neko igra višu ligu, neko se spustio na prvu, a neko je zbog različitih okolnosti ili zauvijek sjeo na klupu ili je potpuno završio sportsku karijeru. Važno je biti sposoban odvojiti se od onoga što se zapravo pretvara iz podrške kamati u teret.

U geštalt terapiji jedna od vrijednosti dobrog kontakta s nečim je sposobnost da se tome stavi tačka u pravo vrijeme. Ako se to ne dogodi, tada se odnos ne može dovršiti i tada se sa sigurnošću ne može reći da se uopće nešto dogodilo. Jer nikad neće završiti. Za kraj dana, moram zatvoriti oči i zaspati. Prekinite vezu sa ovim danom kako biste izgradili vezu sa novom. Možete li zamisliti što bi se dogodilo da ste stalno u stanju nesanice? Dakle, ovdje je također nemoguće sa stvarima biti na mjestu gdje nas ništa ne povezuje. Kao da hronično pokušavam da im uzmem još nešto, iako je veza završena. Možemo reći da je ovo poseban način ignoriranja stvarnosti.

Strah od prekida veze s objektom vezanosti podsjeća na tjeskobu malog djeteta koje eksperimentira sa vlastitim postojanjem nezavisno od svoje majke. Ovdje se udaljava od ruku koje ga podržavaju, odvaja se od oslonca i ulazi u prostor slobode i neizvjesnosti, u kojem sve ovisi samo o njemu. To je istovremeno zastrašujuće i inspirativno. Kad uzbuđenje postane previše, on se vraća kako bi se „napunio“podrškom, iskustvom zajedništva. Ali šta ako ne možete potpuno napustiti majku? Ako to držite u svom vidnom polju, jer ne možete uzeti neku „vatrostalnu“količinu samopouzdanja i priznanja i učiniti je dijelom sebe?

Čini se da stvari na neki način daju stabilnost u svijetu koji se mijenja, a ta stabilnost je doslovna - ponekad težina smeća doseže nekoliko desetina kilograma. Kao da iskustvo koje se dogodilo mora biti potvrđeno nagomilanim kulturnim artefaktima, kao da se integritet lične povijesti može izgubiti prebacivanjem njenih materijalnih komponenti na hrpu smeća.

Sve što se ranije dešavalo mora biti linearno i nepovratno. Na primjer, disk kupljen u podvožnjaku povodom kraja sesije uvijek bi trebao biti negdje u blizini kao simbol činjenice da je ovaj događaj još uvijek važan. Čak i ako ovaj film od tada nikada nije gledan. Kao da se ne može nešto odbiti i prepoznati kao beznačajno i nebitno. To je poput očuvanja života u strogo odmjerenom skupu sastojaka, kao da bi bez jedne od ovih komponenti osjećaji osiromašili i kvaliteta bi im se značajno pogoršala.

Možda negdje u ovome leži samosažaljenje, nemogućnost priznanja da neki izbori sa stanovišta životne perspektive nisu bili baš uspješni. Strah od započinjanja života od nule i iskoraka, umjesto toga napuštajući poznatu teritoriju povlačenja. Ovo je svojevrsna zamjena za radnju tako što se pripremaju uvjeti za tu radnju, kao da je kaos nakupljen okolo na neki magičan način, bez vašeg sudjelovanja, organiziran u potpunu i lijepu formu.

Da bi se u životu pojavilo nešto novo, potrebno je tome ustupiti mjesto.

Jedan od najboljih načina rješavanja gomilanja je korištenje kreativnosti kao resursa za rast. Akumulacija je vrsta stagnacije, dok kreativnost, puna rizika, grešaka i inspiracije, personifikuje upravo suprotno od stabilnosti i stagnacije.

Socijalna izolacija

Socijalna izolacija ne znači samo dobrovoljnu izolaciju u kojoj osoba većinu svog života provodi na teritoriju svog doma, već i odvajanje od očiglednih društvenih normi. Izolacija sužava svijet sve do nastanjivog prostora koji postavlja svoja pravila. Čini se da sve ostalo vani ne postoji, a onda je simbolična poruka pustinjaka vrlo jednostavna - ostavi me na miru. I tada se postavljaju mnoga pitanja - šta se dogodilo između njega i okoline? Zašto su se uzbuđenje i interes koji obično imamo u svijetu kao zbir različitih mogućnosti otkotrljali poput morskog vala pri oseci? Znatiželja napušta stvarnost i gubi svoju privlačnost i oblik, poput balona bez plina.

Po mom mišljenju, glavna metafora Diogenovog iskustva nije povezana sa samoćom, kao simbolom zrelosti i duhovnog traganja, već s razočaranjem i beznađem. Kada ulaganja u brzi društveni rast ne ispune glavna očekivanja, naime, ne povećavaju količinu sreće i ne donose zadovoljstvo. Kad se društvena uloga sjajno odigra, a predstava završi i publika napusti VIP ložu, praznina na sceni ispadne toliko velika da je nemoguće baciti zastor preko nje. Razočaranje postaje toliko jako da je najbolji izlaz sposobnost da ne želite ništa. A onda hronična tuga zauzima mesto razočaranja.

Diogen čini upravo suprotno iz straha od napuštanja - želje da sve napusti prije svega - i pretvara nesvjesnu melanholiju u dostojanstvo.

Nije sramota

Normalan, netoksičan, sram je važan regulator ljudskog ponašanja. Sram pomaže u reguliranju razine mentalnog uzbuđenja zaustavljanjem nekontroliranih aktivnosti tamo gdje se pojavi pogled druge osobe. Sa stidom potvrđujem važnost viđenja drugog. Ako nema srama, sve je moguće. S druge strane, sram se javlja kada smo mi u pitanju. Kada je to što se događa vrlo intimno i ima direktan utjecaj na nas "stvarne". Nedostatak stida takođe sugeriše da nemam pojma o tome ko sam.

Sram je osjećaj koji nastaje u kontaktu. Da bi se stid pojavio, potreban je neko ko posmatra i stidi. Besramnost je, dakle, posljedica totalne devalvacije onih koji su im prije bili dragi ili ih je bilo moguće slušati.

Sada opisujem ove pojave kako bih u budućnosti nadograđivao ovo, postavljajući vječno pitanje - šta učiniti sa svim ovim?

Usamljenost i negativizam

Vlasnici Diogenovog sindroma na sve moguće načine pokazuju svoju samodostatnost. Stječe se dojam da im ne samo da nije potreban kontakt, već se pokušaj voljenih osoba da budu s njima doživljava kao prijetnju. Možda je ova prijetnja povezana sa strahom od narušavanja uobičajenog načina života, jer Diogenov način postojanja rijetko nalazi podršku drugih. Ili će možda osjećaj prijetnje nastati kao odgovor na neuspjeh pružiti sebi dovoljnu podršku i tada se Diogenovo vlastito nezadovoljstvo projicira na druge, pretvarajući se u sumnjivu aktivnost, od koje se čovjek mora braniti.

Tako Diogen poriče svoju potrebu za okolišem. Ali kao što znate, iza demonstrativnih iskustava često se krije njihova potpuna suprotnost. Nemogućnost uspostavljanja odnosa povjerenja s ljudima dovodi do pretjerane fiksacije na vrstu "posrednih" objekata koji postaju potencijalno korisni objekti - s njima se uspostavlja jaka veza,čiji raskid izaziva povratak poplave usamljenosti.

Prevencija i korekcija

Ako je Diogenov sindrom put od društva do samog sebe, onda je najbolji način prevencije podržati suprotan proces. Možda se Diogenov sindrom pojavljuje kao reakcija na očaj da bi se pronašlo svoje mjesto u stranom svijetu, a tada se svijet mora formirati oko sebe, od raspoloživog smeća i otpada drugih, uspješnijih ljudi.

U geštalt terapiji važan znak mentalnog zdravlja je dobro organiziran proces razmjene između tijela i okoline. Kad potrebe, prepoznate u tijelu, nađu svoje zadovoljstvo u onome što je izvan njega. „Muzej beskorisnih proizvoda“u kojem živi Diogen-Plyushkin stvara neprobojnu barijeru oko tijela kroz koju život ne može prodrijeti.

Kao što je rekao jedan heroj, "kad se čaša patnje prelije, mora se vratiti." Isto možete učiniti u slučaju Diogena. Na primjer, zadržite samo ono što je trenutno korisno. Ili barem prelijepa. Čovek je ono što podržava. Napor koji se odvija ovdje i sada. Važnije je usredotočiti se na razmjenu, na interakciju sa samim sobom i okolinom, nego na prikupljanje rezultata ovog iskustva. Prema Mamardašviliju, prošlost je neprijatelj misli. Ako posvetite puno vremena preispitivanju onoga što se već dogodilo, možda za sadašnjost neće biti dovoljno napora.

Pomoći Diogenu leži u pokušaju da se to okrene u drugom smjeru - od obezvređivanja odnosa u smjeru prepoznavanja njihove važnosti, od razočaranja u mogućnosti koje mu pruža svijet, do vrijednosti vlastitog bića, od beskrajne revizije prošlost i pripreme za budućnost (šta ako će svo ovo smeće dobro doći i spasiti svijet) do uronjenja i prisutnosti u sadašnjosti.