Kult Ličnih Granica: Kako Zaštitu Svoje Individualnosti Ne Pretvoriti U Maltretiranje Drugih Ljudi

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Naučimo prepoznati otrovne ljude i njihove manipulacije i pokušavamo ne prekršiti vlastite granice autoagresivnim ponašanjem - od proždrljivosti do truda Stakhanova. Klinički psiholog, gestalt terapeut, autor knjiga "O psihosima" i "Privatna praksa" Elena Leontyeva objašnjava zašto su psihološke granice ličnosti danas postale tako popularna tema, imaju li biološko značenje i zašto odbrana vlastitih granica u ruskom društvu ponekad poprima apsurdne i okrutne oblike.

Prema evolucijskoj biologiji, u procesu razvoja bilo kojeg živog organizma raste važnost njegove individualne jedinstvenosti. Šta ako primijenimo ovaj zakon na psihologiju?

Svaki ljudski organizam ima jedinstven psihički svijet - ili ličnost. S ove točke gledišta, poboljšanje vaše individualnosti može se nazvati strategijom biološkog razvoja.

Zbog toga se tinejdžeri žele izdvojiti iz gomile: biti zapaženi i smatrani privlačnim. Stoga oboje kosu u jarku boju i nastoje živjeti drugačijim, zanimljivim životom.

Međutim, jedinstvenost nije lako opterećenje: ličnost mora uspostaviti jake psihološke granice kako se ne bi stopila sa okolinom.

Zašto su lične granice fleksibilne?

Ideja o psihološkim granicama ličnosti posuđena je iz teorije psihofizičkog izomorfizma geštalt psihologije. Prema njenim riječima, mentalni procesi su slični tjelesnim procesima: poput našeg fizičkog tijela, psiha ima iste očigledne granice.

Ali ako je s granicama fizičkog tijela sve manje -više jasno (kad vam netko stane na nogu, vaše se granice brzo otkriju i zahtijevaju obnovu), onda je s mentalnim situacija mnogo složenija

Okruženje se stalno mijenja, a mi se imamo sposobnost prilagoditi. Stoga se i individualnost mijenja: danas je moderno biti brineta, a sutra je plavuša, jučer su svi marksisti, a danas demokrati. Da biste se prilagodili, ali zadržali sebe, morate dobro razumjeti svoje granice - i njihovu fleksibilnost u kontaktu sa svijetom.

Šta doktrina jedinstvenosti traži od nas?

Moderni čovjek dobro razumije strategiju biološke raznolikosti: malo ljudi ne smatra individualnost i jedinstvenost pojedinca važnom vrijednošću. Svi želimo da društvena fauna bude raznolika i divimo se nekim njezinim vidljivim manifestacijama, poput europskih vrijednosti koje doprinose rastu raznolikosti pojedinaca.

Individualna psihologija i psihoterapija ispunjavaju evolucijski zadatak poticanja različitosti, jer je glavni rezultat terapije prilagođavanje pojedinca vlastitoj jedinstvenosti i dobar odnos, prije svega, sa samim sobom. "Volite sebe" moto je našeg vremena, što znači "prepoznati i prihvatiti sebe takvog kakav jesi, jer je vaša jedinstvenost cilj evolucije"

Zato - kako bi se održala raznolikost - suvremeni svijet postavlja zadatak prilagođavanja životu sve djece, praktično sa svim razvojnim posebnostima.

Doktrina jedinstvenosti zahtijeva poseban odnos prema ličnim granicama: propisano je da se pažljivo čuvaju, a njihovo kršenje izjednačava se s pokušajem jedinstvenosti i razvoja.

Zašto lične granice nisu univerzalne?

Razvoj pojedinca složen je i dug proces, tijekom kojeg individualna psiha, postupno se družeći, stječe izražene lične granice. S tim mišljenjem se manje -više slažu sve psihološke škole (s izuzetkom detalja).

Novorođenče je bespomoćno ne samo fizički nego i psihički. Njegove lične granice nastaju u procesu učenja i savladavanja okoline. Roditelji se brinu o njegovom tijelu, govore mu gdje su mu ruke i nos - i tako u njemu stvaraju osjećaj njegovih fizičkih granica. Isto je i s mentalnim granicama: majka, ljuljajući dijete, formira njegove granice, doslovno se izdvajajući kao objekt izvan djeteta, u interakciji s kojom se čovjek može smiriti.

U isto vrijeme, mali čovjek se nalazi pred zanimljivim zadatkom: biti u isto vrijeme sličan i različit od svojih roditelja. Dijete uzima svoje gene od roditelja, i u tome je njihovo meso i krv. Ali u njegovom tijelu "stari" materijal stvara novu, jedinstvenu kombinaciju, koja ga čini neponovljivim

Isto se događa i sa stanovišta psihologije: odvajanjem svog mentalnog svijeta od svijeta svojih roditelja, dijete se razvija. Prvo se prilagođava roditeljskom svijetu, zatim, u adolescenciji, odbacuje ga, a zatim kroz svoj život integrira roditeljske svjetove i svoj vlastiti, neprestano otkrivajući granice svoje jedinstvenosti i svojih mogućnosti u ovom procesu (u svakom dobu ovaj proces ima svoje karakteristike).

Proces izolacije kulturno je određen.

Na primjer, u kineskoj kulturi stjecanje individualnosti ne prolazi kroz potpuno odbacivanje i pobunu, kao na Zapadu. U Kini postoji drugačija vrsta organizacije porodičnog sistema: odnosi između tri generacije tamo se grade prema modelu fenerbuli („odvojeno, ali ne odlazi“), koji ispunjava očekivanja svih članova porodice i tradicionalne vrijednosti i naglašava posebnu ulogu majčinstva

Prema zapadnjačkom modelu, djeca su „dužna“fizički se odvojiti od svojih porodica i otići na studij, na primjer, u inostranstvo ili u drugi grad, kako bi stekli iskustvo samostalnog života i ojačali svoje lične granice, testirajući ih na snagu u veliki svet. Kasnije će moći izgraditi "odrasle" odnose sa svojim roditeljima.

Budući da je raznolikost kulturnih praksi roditeljstva prilično velika, osobne granice koje one stvaraju uvelike će se razlikovati od kulture do kulture - to je naša ljudska posebnost, potpuno utkana od kulture i povijesti zemlje u kojoj se ta ili ona osoba nalazi razvija.

Društvo: masa ili pojedinci?

Čovečanstvo pripada "personifikovanim zajednicama" - to znači da smo sposobni za ličnu interakciju zasnovanu na prepoznavanju postojanja drugih ljudi u njihovom zasebnom mentalnom svetu.

Čini se kao jednostavna ideja. Zapravo, otkriće psihičkog svijeta Drugoga dramatičan je proces i često je povezano s velikim razočaranjem i bijesom

A ponekad je to osobi potpuno nedostupno: takvi se ljudi obično nazivaju "složenima" ili "specifičnim", jer su skloni autoritarnoj dominaciji i ne uzimaju u obzir da i drugi ljudi imaju osjećaje i vlastite interese. Oni jednostavno ne shvaćaju da drugi imaju zaseban psihički svijet - i to je jednako važno kao i njihov vlastiti.

Mnoge porodice imaju takve ljude: obično im se ne otkrivaju duhovne tajne niti komuniciraju s njima samo iz osjećaja dužnosti. Ovo ponašanje sada nazivamo "nerazvijenom emocionalnom inteligencijom".

Nerazvijena emocionalna inteligencija također je problem previše krutih granica, kada se svijet Drugoga pokaže opasnim ili nezanimljivim. Drugačiji od nas Drugi zahtijeva fleksibilnost i sposobnost prihvaćanja više stvarnosti i varijacija istine. Ako nema fleksibilnosti, onda je Drugi prijetnja

Vizualni proces graničnog kontakta na velikoj društvenoj razini odvija se upravo sada pred kolektivnom prijetnjom - virusom. Dugotrajna neizvjesnost tjera svakoga od nas da svakodnevno rješava pitanje svojih sigurnosnih granica i stalno pronalazi ljude koji to rješavaju drugačije od nas. Štoviše, svaki napad panike povezan sa povećanjem broja slučajeva mijenja položaj i pomiče granice.

Sve to izaziva ljutnju. Ako odlučim da je nošenje maske, rukavica, socijalna distanca moj odbrambeni sistem, onda svi koji ne poštuju moja pravila ne poštuju moje granice. I upravo suprotno: oni koji me tjeraju da nosim brnjice uništavaju mi posao i podržavaju društveno praćenje, odnosno napadaju moje granice i to rade vrlo agresivno!

To su dvije psihičke stvarnosti iste važnosti, ispunjene preslikanim (identičnim) emocijama i argumentima.

Koristeći virus kao primjer, pod mikroskopom možemo vidjeti proces reguliranja granica u velikim grupama. Isto je i za pojedinačnu osobu.

Strah i ljutnja su na istoj emocionalnoj ljestvici: prevladavajući strah, ispunjeni smo bijesom i energijom da se u skladu s tim ponašamo. Na osnovu ovih emocija stvaraju se lične granice. Njihov mehanizam je jasan i predvidljiv: što se više bojimo, to je više bijesa, agresije i revolucionarnih osjećaja

U tom smislu, sada se vodi civilizacijska bitka: trebamo li postati konvencionalni Kinezi i prihvatiti jedinstvena pravila za sve, ili ostati na svojim vrijednosno-biološkim pozicijama, podržavajući različite strategije ponašanja i nadati se najboljem? Rezultati eksperimenta bit će jasni u narednim godinama.

Jedinstvenost pojedinca - jedinstvenost granica

U personificiranim zajednicama postoji ambivalentnost: potreba za životom u grupi i istovremeno imati svoju posebnost. Potrebni su nam i pripadnost i udaljenost.

Potreba da budete u blizini ljudi i držite se na distanci stvara napetost. Od toga se povremeno umorimo - a onda počinjemo osjećati tugu zbog usamljenosti. Težeći jedinstvenosti, u dubini duše sanjamo o susretu s istim stvorenjem kao što smo i stopiti se s njim u romantičnom zaboravu

Ponekad se to dogodi, ali na kraju nas obuzme razočarenje: magla ljubavi se rasprši, a Drugi se ispostavi da je zaista drugačija osoba. Klasična ljudska ljubavna priča: isprva - "toliko smo slični", nakon nekog vremena - "ipak, vrlo smo različiti".

Svako ima različito razumijevanje udaljenosti, pa dolazi do mnogih nesporazuma: neko mora komunicirati svaki dan, a neko jednom mjesečno - ta razlika je normalna i cijena je koja se mora platiti za jedinstvenost.

Naravno, ponekad se pretvaramo u anonimne zajednice (u njima se razlike izjednačavaju) - u stado ili stado. Tada nas vodi grupni instinkt u kojem se gube nijanse i brišu lične granice. Ratovi, revolucije, žestoka grupna borba za pravedan cilj i razni ekstremni događaji traumatiziraju i lišavaju nas naše jedinstvenosti i jasnih granica.

Zašto u Rusiji postoje problemi s ličnim granicama?

Na postsovjetskom prostoru pitanje granica usko je povezano s kolektivnom traumom.

"Imperijalna" svijest sovjetskog naroda ukinula je mnoge granice, pokušavajući uspostaviti društvenu i nacionalnu jednakost. Kolektivne socio-psihološke teorije bile su popularne u SSSR-u, a kolektivitet je općenito prepoznat kao vrhunac grupnog razvoja, za razliku od buržoaskih individualističkih modela

Nakon raspada Sovjetskog Saveza, zemlja je krenula u drugom smjeru, ali ljudi za to nisu bili spremni - prvenstveno u smislu porodične organizacije i metoda obrazovanja. Pad carstva i brzi izvoz zapadnih vrijednosti za nas su i dalje traumatični, prisiljavajući nas da na svaki izazov reagiramo neprijateljstvom, panikom ili depresivnošću.

Dakle, Rusi još nisu individualisti, već su uplašeni i zbunjeni "kulturni bipolaristi" zarobljeni između Zapada i Istoka. Okrenuti smo u jednom, a zatim u drugom smjeru.

Zbog nedostatka fleksibilnosti, pseudoindividualistima je teško raditi u velikim korporacijama izoštrenim za timski rad: socijalna anksioznost i poteškoće u odnosima (to jest šizoid i nedostatak društvenih vještina) pogrešno se smatraju individualizmom. S druge strane, ljudi kojima je potreban osjećaj pripadnosti velikoj grupi osjećaju se potpuno nerealizirani i sami u privatnom poduzetništvu.

Budući da smo bipolarni, sve promjene i neizvjesnosti odmah razdvajaju rusko društvo na suprotne strane i dovode do povećanja nivoa agresije. Neprijateljstvo i rascjepkanost karakteristični su za svaku grupu, i bez obzira na to koliko se tolerantno smatrali, ovo je uobičajen kulturni i psihološki proces

Mnogo sam puta primijetio da su zajednice koje sebe smatraju elitom unutar sebe organizirane što je moguće totalitarnije: imaju krute grupne norme i uske identitete.

Jedinstvenost u takvoj situaciji postaje opasna: grupni instinkt zahtijeva od svakog pojedinca da odluči i ugnijezdi se u jednu od strana kako se ne bi zgazio.

Svaki put nakon takve izbijanja, model manihejskog delirija počinje djelovati - kada ljudi zaista vjeruju da svjedoče borbi između dobra i zla, i ne mogu a da u tome ne sudjeluju. Ovaj model pretpostavlja samo dvije mogućnosti: možete biti „za“ili „protiv“.

A gdje postoje samo dvije strane, nema i ne može biti nikakve individualnosti. U situaciji "s nama ili protiv nas" nema prostora za različite razlike - i stoga ima malo kreativnosti i osobne inicijative, malo odvažnosti

U ovim uslovima nema individualizma, nema jedinstvenosti, nema ličnih granica, nema poštovanja prema njima. Ostaje samo ranjivost i morate se žestoko braniti iz bilo kojeg razloga. Uostalom, gotovo svaka manifestacija Drugoga (a to može biti svaka osoba koja vam ne odgovori poput jeke) na granici kontakta bit će shvaćena kao napad.

U takvim se uvjetima može činiti da pridruživanjem "desnoj" strani i sami kao pojedinac postajete manje ranjivi, jer vaša lična granica postaje granica grupe. Stoga ljudi mogu pronaći utjehu u pripadnosti grupi, stapanju s drugima u borbi za pravedan cilj. Međutim, ova smirenost je privremena - smirenost pijanog tipa. Pravedan cilj zahtijeva uništenje neprijatelja i nije u stanju izdržati njegovo postojanje.

Zato se nakon nekoliko živopisnih skandala koji su podijelili grupu na „nas“i „neprijatelje“, kada se grupnim spajanjem „pusti“psiha, mnogi osjećaju posramljeno. Mislim da zato ljudi ne vole pričati o ratu: zbog srama koji osjećamo kad se izgubimo, rastvarajući se u gomili. Neizbježno tada vraćamo granice vlastite ličnosti - i tada moramo nekako živjeti s iskustvom spajanja.

Sram služi i kao materijal za lične granice - nakon što ih dožive, ljudi se mijenjaju, pa tako i njihove granice.

Zašto je granicama potrebna fleksibilnost

Realnost je složenija od bilo kojeg identiteta i granica izgrađenih oko nje. Razina razvoja moderne ljudske psihologije podrazumijeva fleksibilnost i empatiju u suočavanju s bilo kojim granicama. Krute granice se ruše i probijaju, fleksibilne granice prilagođavaju se situaciji.

Fleksibilne granice podrazumijevaju odgovornost za lični izbor i slobodu da ne pripadaju referentnim grupama.

To znači da individualist s dobro definiranim granicama nema standardni skup uvjerenja: on otkriva svoj položaj ili interese u svakom konkretnom slučaju. Svaki put bira kako će se prilagoditi okruženju, čuvajući njegove granice i ne spajajući se s velikim grupama u vrtlogu uzbudljivih emocija

Moguće je? Da. Je li teško? Sasvim.

Ponekad svijet individualizma izgleda kao nekontrolirani kaos, gdje svatko ima svoje mišljenje; ponekad - kao apstinencija i šutnja (ne pridruživanje grupi); ponekad - kao spoj suprotnosti s rađanjem neočekivanog, "trećeg" rješenja.

Često ljudi pokazuju interes za određenu situaciju (na primjer, političku), jer mnogi iz njihove grupe to rade, ali istovremeno, duboko u sebi, nije ih briga, oni su zauzeti vlastitim poslovima - njihova ravnodušnost je razmetljiv. Ovaj mehanizam je jasno vidljiv na društvenim mrežama, kada korisnici, jedan po jedan, počnu govoriti o određenoj temi: ne mogu a da ne kažu šta njihova grupa od njih očekuje.

Izgleda kao partijski sastanak u duhu najboljih sovjetskih tradicija. Generacije koje ne znaju šta je partijski sastanak, nesvjesno reproduciraju društvenu matricu.

Demokratski mehanizmi također izazivaju takav rascjep, jer je demokratija diktatura većine. U svakoj razvijenoj demokraciji postoji većina i manjina i odgovarajuća dinamika između ovih grupa, pa u procesu velikih povijesnih i društvenih promjena individualne granice ličnosti napadaju grupni instinkti.

U jednom trenutku bio sam duboko impresioniran bogomoljama u Vijetnamu. U budističkim hramovima dodjeljuju se posebna mjesta na kojima je dopušteno moliti se sljedbenicima drugih, malih religija (na primjer, kaodaistima). Ne mogu si priuštiti da imaju mnogo svojih bogomolja - ali to nije potrebno jer ih nitko ne tjera.

Možete li zamisliti nešto slično ovdje? Za mene je to bilo otkriće koliko su ljudi u Vijetnamu kulturno integriraniji od nas i koliko je njihov nivo svijesti po tom pitanju viši.

Da biste bili individualist, morate poznavati i razumjeti sebe. I također - naučiti pričati drugim ljudima o sebi, jer nam je telepatija još uvijek nedostupna.

Pravi individualisti osjećaju granice drugih, ali i vlastitih, te podržavaju sve vrste različitosti (spol, spol, seksualna orijentacija, izgled itd.)

Razvojem emocionalne inteligencije mogla bi se pozabaviti škola - bilo bi lijepo uvesti psihologiju u obavezni kurikulum. No, zasad to i dalje ostaje osobni problem pojedinca i gotovo u potpunosti leži u području privatne prakse psihologije i terapije. Prolazimo (a još nismo završili) ranu fazu u kulturi psihoterapije: još uvijek učimo reći ne, uništavamo instituciju porodičnog ropstva, dopuštamo sebi da zaključimo bračni ugovor i iskreno razgovaramo o novcu, seksu i osjećajima.

Dakle, još smo daleko od naprednog individualizma - moramo ići na grupnu terapiju i naučiti prepoznati da drugi imaju zaseban psihički svijet, odnosno raditi u korist evolucije.