Intersubjektivnost U Psihoanalizi I Književnosti

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Tema intersubjektivnosti stječe zanimljiv uvid u područja daleko od psihoterapije, poput književnosti. I ne govorimo o odnosu između likova, kako bi se moglo učiniti na prvi pogled. Na ovom području sve je u redu - u literaturi postoji mnogo primjera kako su različiti oblici intersubjektivnosti dobili umjetničko preispitivanje kroz prikaz načina na koji likovi ostaju jedni za druge. Štaviše, književni žanr označava granice semantičke izražajnosti, odnosno moderna književnost će opisati koncept intersubjektivnosti, koji će također biti prepoznat kao modernistički. Iz ovoga se može zaključiti da je razumijevanje intersubjektivnosti implicitno. Odnosno, u odnosima otkrivamo onaj način intersubjektivnosti koji nesvjesno dijelimo. A to znači da se ova metoda može reflektirati. O modelima intersubjektivnosti govorit ćemo kasnije, ali sada bih se želio vratiti refleksiji ove teme u literaturi.

Problem nastaje ovdje kad pogled preusmjerimo s odnosa među likovima na odnos između pisca i čitatelja. Iako odmah postaje nejasno o kakvoj vezi govorimo. Budući da je potpuno nejasno ko je ovaj pisac, pa čak i više, kom čitatelju se obraća. A ovaj nesporazum nije ni približno kompenziran koketnim apelima nekih autora sa stranica njihove knjige zamišljenom čitatelju. Mogli biste i propovijedati pticama.

Moderna književnost hrabro je ignorisala odsustvo komunikacijskog mosta između čitatelja i pisca. Dojam koji je knjiga ostavila u potpunosti je određen vještinom autora. Pisac je iskoristio žanrovsku kolotečinu kako bi u čitaocu „probudio“određena osjećanja - vožnju, užas, uzbuđenje, ogorčenje. Ova zavjera između čitatelja i pisca metaforički podsjeća na situaciju o lošoj šali, na kraju koje morate izgovoriti riječ "lopata" - to znači da se nakon toga možete početi smijati.

Odnosno, savremeni žanr pretpostavlja da bi djelo trebalo ostaviti određeni utisak na čitatelja. Ako se to ne dogodi, u redu je - ili je pisac ispao vrlo osrednji, ili je čitalac budala. Glavna stvar je da je ovaj utisak pretpostavljen. Kao da se sadržaj autorove psihe izravno, ali s različitim kvantitativnim i kvalitativnim gubicima, prenosi na čitatelja. Sam proces prijestupa nije bio pokriven ni na koji način, jer je prema zadanim postavkama ovaj komunikacijski kanal radio ispravno.

Ako povučemo paralelu s terapijskim odnosom, tada moderna psihoterapija posmatra terapeutovo tumačenje kao borbenu jedinicu koja vrijedi samo za sebe. Ona mora prodrijeti u um klijenta i zauzeti mjesto koje mu pripada s obzirom na različite okolnosti. Ako klijent ne prihvaća tumačenje, to je otpor. Ili kung fu terapeut nije dovoljno dobar. Izlaz je očit - svi sudionici u vezi samo se trebaju više potruditi.

U postmodernoj književnosti došlo je do značajnog pomaka u shvaćanju intersubjektivnosti kao veze između čitatelja i pisca. Prema zadanim postavkama nema veze. Pisac i čitalac stoje jedan nasuprot drugom na drugoj strani ponora i, zbunjeni, gledaju dolje, a zatim naprijed. Ova zabuna postaje prvi izdanak u vezi. Ne poznajem vas, vi ne poznajete mene i možemo razumjeti jedno o drugom samo na osnovu kratkog vremena provedenog zajedno. U postmodernom euklidskom prostoru, dva subjekta se ne ukrštaju, poput paralelnih linija; to znači da će ovaj prostor morati biti zakrivljen i za ovaj slučaj treba izmisliti novu geometriju.

Prema postmodernoj optici, ta se veza očituje kroz njezino odsustvo i uspostavlja se kroz iskustvo ovog iznenadnog i, djelomično, traumatičnog otkrića. Modernisti, na primjer, kažu - da bih bio svjestan sebe, moram se razlikovati od drugih. Postmodernisti bi mogli dodati - a zatim otkriti povezanost kao nešto što uvijek postoji, ali ju je potrebno svaki put ponovo instalirati. Pokazalo se da je povezivanje najbolji način za pronalaženje centra koji je izgubljen kao posljedica postmoderne revizije.

Različitost nije dovoljan osnov za uspostavljanje subjektivnosti. Kao naučna teorija, da bi se tvrdilo da je istinita, nije dovoljno biti provjerljiv. Subjektivnost zahtijeva drugačiji nivo samoidentifikacije, različit od identifikacije s narcisoidnim slikama. Ideja o subjektu uvelike se transformirala tijekom otkrivanja novih elemenata mozaika od kojih je ovaj koncept nastao. Dakle, tema modernosti bila je pozitivistička, samodostatna i integralna. Ova tema je imala nezavisnu suštinu koja ga je razlikovala od drugih, ništa manje nezavisnih subjekata. Otkriće nesvjesnog malo je uzdrmalo ovu čvrstinu, ali nije promijenilo njenu osnovu. Subjekt je zadržao nagone koji su proizlazili iz same srži njegove prirode. Ovi pogoni, poput igle entomologa, sigurno su usidrili subjekt u baršun stvarnosti.

Postmoderni subjekt iznenada je izgubio ekskluzivnost koja potvrđuje život. Ono što je zamišljao o sebi pokazalo se kao sekundarni skup upućivanja na druge reference koje nisu vodile nikamo, bolje rečeno, išle su izvan horizonta odsutnog autorstva. Ispostavilo se da to nije čak ni špil karata, već bibliografija na posljednjoj stranici romana, koju je s punim povjerenjem pročitao da je on njen isključivi tvorac. Subjekt je prestao biti zatvoren i samodostatan, već je umjesto toga postao otvoren za postojanje i ovisan o polju koje mu je dalo oblik.

Štoviše, ta se ovisnost proširila izvan granica društva pa je čak i status svijesti, kao najvažnija karakteristika subjektiviteta, izgubio svoju isključivu poziciju u sistemu veza. Čak se i materija pokazala vitalnom, a subjekt je postao njen prijelazni fenomen. U novim ontologijama objekti su stekli vlastito biće tako da su počeli utjecati na subjekta, zaobilazeći njegovu psihu. Na kraju, subjekt ima tijelo za koje se djelomično ispostavlja da je subjektivizirano, a dijelom uvijek ostaje objekt prirode, koje nije uključeno u mentalni prostor.

Subjekt postmodernizma je usamljen, ali ta je usamljenost uređena na vrlo poseban način: zatvoren je u kavez svoje pripovijesti, svoje imaginarne identifikacije, koju je prisiljen stalno potvrđivati, okrećući se za to drugim temama ista mašta. To se događa s takvim opsesivnim intenzitetom da je afekt samo izražajno sredstvo za stvaranje utiska na drugoga, pa se stoga proizvodi ne iz dubine subjektivnog, već na površini razmjene predstava. Odnosno, afekt se rađa unutar priče, ali nema nikakve veze sa temom. Zanimljiva situacija nastaje kada postoji afekt, ali ga nema tko doživjeti. Na nivou razmjene slika i njihove međusobne potvrde nema ničeg stvarnog - ni subjekta, ni onog na šta se obraća.

Ali ovo razmatranje teme takođe nije postalo konačno. Ironija postmodernizma očajnički se držala rastopljenih obrisa samoodređenih oblika individualnosti i pokušavala zadržati pijesak ličnog, koje nam se neumoljivo budilo kroz prste. Pažljiv pogled omogućio je da se primijeti da je pogrešna strana ironije nespremnost da se ide putem koji je naznačio ispravan predosjećaj. Bilo je potrebno ne oduprijeti se praznini pojedinca, već napraviti korak vjere u nadi da bi u ovoj izmaglici neizvjesnosti mogao biti najpouzdaniji oslonac.

Neka sve što posmatramo kao svoje nije zaista naše; neka ono što prisvojimo ne dolazi iz intimnog centra, dostupnog samo nama, već pada vani, poput materijala koji se može reciklirati s drugih događaja. Iako unutar nas nema jedinstvenog centra i individualna svijest je poput crte koja se proteže na dnu TV ekrana s prijevodom neverbalnog iskustva na znakovnom jeziku, važno je da to možemo promatrati i čini se da ova pozicija promatrača izgleda da bude podrška koja se sama izdržava. Ako ne tugujete zbog gubitka suštine, već promatrate sebe kao proces koji je otvoren za utjecaj koji poput vala teče iz okoline u unutarnji prostor i mijenja se, vraća se natrag, možete kombinirati iskrenost s ironijom i nabavite nešto drugačije, na primjer … za ovo stanje još uvijek morate pronaći dobru riječ. Na primjer, ranjivost.

Dakle, odbacivanje suštinske prirode imaginarnih narcističkih identifikacija-narativa, koji subjekt predstavljaju drugom subjektu i, na taj način, dovode do klizanja ovih slika jedna prema drugoj bez prodiranja u bilo koju dubinu skrivenu od njih, približava nas potreba da se pažljivija pažnja posveti procesu koji se čini da se odvija odvojeno od teme, čija je srž on, u stvari,. Ovaj proces je poput čiste podzemne vode kojoj se mora pristupiti umjesto da se nastavi filtrirati lokve u jarcima koje je nacrtala osobna mašta. Ovaj proces je nesvjesna intersubjektivna komunikacija, koja se može prezentirati u našem iskustvu, koje daje osjećaj povezanosti i pripadnosti, ili se od nje otuđiti, što dovodi do iskustva napuštenosti i usamljenosti. Intersubjektivnost može postati vrata kroz koja je lako pobjeći iz zamke izoliranog pojedinca. Postmoderna ideja o odsustvu osobnog ispostavlja se manje kritičnom ako je subjektivnost drugačije uokvirena - nema individualnosti na razini imaginarnog, ali se pojavljuje na razini intersubjektivnog.

Dakle, intersubjektivnost je nesvjesna komunikacija koja pravi rez u zatvorenom poretku prikaza. Naravno, na zamišljenom nivou postoji i mjesto za interakciju, ali je utilitarno-funkcionalne prirode. Potvrdite da znam za sebe - jedan subjekt traži drugog, ali u ovoj potvrdi, koja se provodi, on se, nažalost, ne može otkriti, bez obzira na to koliko se njegova površina odražava u očima sagovornika. Da bi naučili nešto stvarno o sebi, nije dovoljno samo razmjenjivati gotove konstrukcije i afekte, treba priznati svoju ranjivost na intersubjektivnost, svoju ranjivost prema njoj, koja se proteže od najranijih iskustava boravka s drugima.

E sad, ako se nakon tako dugog povlačenja prema subjektivnosti ponovno pokušamo vratiti terapijskom odnosu, ispostavilo se da je za to vrijeme došlo do ozbiljnih promjena. Odjednom se ispostavilo da se terapeut više ne može osloniti samo na sebe. Njegova moć u proizvodnji značenja upućenih na svjesno područje, ono koje sadrži cjelokupnu reprezentaciju i sheme za samopotvrđivanje, ostaje značajna, ali prestaje impresionirati, budući da se središte mete pomaknulo u stranu.

E sad, možda je zadatak terapeuta da pokuša razumjeti kako prisustvo klijenta mijenja njegovo iskustvo o sebi; kako se ispostavilo da je on u određenoj mjeri stvoren od strane klijenta. Za terapeuta je važno pronaći ravnotežu između odvojenosti i koherentnosti, između individualno stabilnog i promjenjivog postupka. Ili, drugim riječima, uspostaviti razmjenu između intersubjektiva kao onoga što čini subjekt otvorenim za drugo (kretanje prema-) i lično, što ostavlja prostor za autizam i distancu (kretanje od-). Negdje u ovom prostoru događaju se terapijske promjene.