Pet Vrhova Na životnom Putu. Članak Vladimira Karikasha

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

U članku se razmatra mogućnost uključivanja u koncept osnovnog sukoba u metodu pozitivne psihoterapije ne samo klijentovog ranog emocionalnog iskustva, već i njegove sposobnosti da proširi granice tzv. osnovni identiteti, odnosno sposobnost revizije nekih stabilnih ideja o sebi

Ključne riječi: identitet - primarni emocionalni, situacijski, karakterni, osnovni, egzistencijalni; povratna petlja.

„Neka ljudi imaju slobodu

samostalno utvrđuju svoje

suština, zadržavajući pravo na to

mijenjati tokom života"

Sophie Freud

U kontekstu Pozitivne psihoterapije prof. Nosrat Pezeshkian, rad psihoterapeuta, bilo u užem, širokom ili sveobuhvatnom smislu [3], može utjecati na tri nivoa dubine promjena u klijentovoj unutrašnjoj stvarnosti: događaj-simptomatičan, smislen ili osnovni (nivo fiksnih osnovnih emocionalnih stavova).

Prvi i drugi nivo uključuju rad sa takozvanim stvarnim sukobima, stvarnim sposobnostima i konceptima. Prije se mogu pripisati kratkotrajnoj terapiji (10-30 sesija).

U ovom su se slučaju dobro pokazale tehnike pozitivne reinterpretacije, dijaloga sa simptomom, upotreba DAO -a i modela ravnoteže, metafore, transkulturni pristup, umjetnička terapija, psihodrama i druge. [3]

Promene na trećem nivou - nivou takozvanog osnovnog sukoba, zahtevaju više vremena, posebnu spremnost klijenta za takve promene, što odgovara kvalifikacijama psihoterapeuta.

Prema N. Pezeshkian, osnovni sukob ličnosti temelji se na fiksnim emocionalnim stavovima formiranim u djetinjstvu, koji naknadno utiču na sposobnost i uspjeh izgradnje emocionalnih odnosa u 4 glavna područja: ja, ti, mi, pra-mi. U ovom modelu, psihoterapeutski rad se fokusira na ispravljanje ovih stavova prema povećanju njihovog "u redu" ili "unutrašnjeg blagostanja" u sva četiri područja: I +, Ti +, Mi +, Pra-mi +.

Predlažem da se ovaj dio ranog emocionalnog ličnog iskustva definira izrazom "primarni emocionalni identitet" osobe. Ona je ta koja je temelj daljnje dinamike čovjekova životnog scenarija. "Ko nije pravilno zakopčao prvo dugme, više neće pravilno zakopčati" - Johann Goethe

U ovom radu pod pojmom "identitet" podrazumijevamo rezultat samoidentifikacije [5] ili autoidentifikacije [4] osobe, predstavljene u njenom samopoimanju, tj. identitet sebe.

U kontekstu tri terapijska nivoa rada (vidi gore), izolirat ćemo i podijeliti na prvom nivou situacioni identitet, na drugom identitet karaktera i sposobnosti, a na trećem osnovni identitet.

U ovom slučaju, na prvom nivou, refleksna pitanja poput: "Ko sam ja u ovoj situaciji?" ili projektivne tehnike poput: "U ovoj situaciji, ja sam osoba koja …". Pitanja „Ko sam ja?“, „Šta sam ja?“, Razmatrana sa drugog nivoa, nisu vezana za određenu situaciju i mogu se uputiti na stabilnije karakteristične komponente unutrašnje stvarnosti klijenta.

Na primjer, u PP -u to mogu biti klijentove trenutne sposobnosti i koncepti (ja sam pristojan, uredan, komunikativan, strpljiv).

Razlika između osnovnog identiteta, koji se aktivira na trećem nivou, bit će samoidentifikacija zasnovana na stabilnim kategorijama takozvanih "velikih figura": spolu, nacionalnosti, rasi, jeziku, profesiji, dobi, vjeri itd. Ovaj identitet samoga sebe daje veću stabilnost, strukturalnu potpunost koncepta sebe, stvarajući osjećaj integriteta, samopouzdanja, smislenosti, jačajući granice, jačajući "imunološki sistem" ličnosti (I / ne-I). S druge strane, samo-identitet zasnovan na velikim, stabilnim figurama može pružiti veći otpor predstojećim promjenama u strukturi ličnosti, povećavajući egzistencijalnu anksioznost, kočeći formiranje novih identiteta. Očigledno, u ovom slučaju osobni razvoj zahtijeva novi, poseban resurs "energije velikih figura", koji će omogućiti i pomoći u proširenju granica starih koncepata i stvoriti osnovu za njegovanje novih, relevantnih identiteta.

Stoga se može pretpostaviti da ne samo primarni emocionalni identitet, već i osnovni identitet, koji je u interakciji sa stvarnim događajima unutarnje ili vanjske stvarnosti neke osobe, može biti u središtu osnovnog sukoba, pa stoga i osnovni resurs. Zastarjele, zamrznute ideje o sebi onemogućuju napredovanje u skladu s novim životnim realnostima, ili ih čak vraćaju, prisiljavajući ih da prođu kroz iskustvo koje nije doživjelo u dogledno vrijeme - aktivira se tzv.. U ovom slučaju rad može biti usmjeren na razvoj sposobnosti širenja starih granica osnovnih identiteta.

Posebno nas zanima dinamika promjena starosnog identiteta ("još sam …" ili "već sam …") u kontekstu egzistencijalnih životnih kriza (došlo je vrijeme za novi identitet, ali šta učiniti sa starim?). Identitet formiran na osnovu starosne samoidentifikacije u kontekstu egzistencijalnih vrijednosti definiramo kao egzistencijalni identitet. Refleksna pitanja poput: "Ko sam ja u ovoj fazi svog života i koji su mi najvažniji ciljevi i vrijednosti?"

Na temelju mog osobnog i profesionalnog iskustva, kao i iskustva kolega, pretpostavljam da postoje posebni prilično dugi periodi u životu osobe u kojima upravo egzistencijalni identitet uvelike počinje određivati dinamiku njegovog životnog scenarija. Razlikujem 5 takvih perioda - „5 vrhova sudbine“. Istovremeno, simbolična životna cesta izgleda kao dosljedan uspon na ove vrhove. Porastom na sljedeću visinu, tj. stekavši podršku i integritet svog "ja", završivši formiranje jednog osnovnog egzistencijalnog identiteta, počinjete uviđati sljedeći vrhunac na koji vas život usmjerava i uspon na koji će se od vas morati prvo spustiti (spremnost za gubitke), a zatim i novi uspon (formiranje novog egzistencijalnog identiteta).

Započinjući opisivanje ovog procesa, obratimo pažnju na odnos i razliku između pojmova „ uloga"i" identitet". Različite uloge, koje sudjeluju u mehanizmu samoidentifikacije, na kraju mogu formirati odgovarajući identitet uloge [1]. Ali u isto vrijeme, s našeg gledišta, uloga će najvjerojatnije pripadati kategoriji procesa formiranja, a identitet - rezultatu. Možete se ponašati kao roditelj, muž, otac itd., A da se ne osjećate kao da su u unutrašnjem biću. U ovom slučaju, pitanja kao što su: „Pošto ste postali otac, koliko ste otac? ili: „Koliko posto istine u sebi čujete izgovarajući frazu:„ Ja sam otac “? - bit će upućeno posebno na identitet, a ne na ulogu. Može se primijetiti i obrnuti proces, kada zamrznuti, zamrznuti identitet stvara pseudo-uloge za njegovo pojačavanje. Dakle, zamrznuti identitet I -mame tera baku da se obrati unuci riječima: - Ti, kćeri moja, i psu: - Ti, sine, mama će te sada hraniti.

U srcu slike o sebi, koja se formira u prvoj fazi životnog puta - uspon na prvi vrh, leži prvi egzistencijalni identitet - ja sam sin (kćerka) svojih roditelja … (U daljem tekstu, koristeći koncepte „sin“, „on“, „otac“itd., Imaću na umu i ženske identitete).

Većina makro i mikro događaja (makro i mikro traume) u ovoj fazi će se vrtjeti oko ovog identiteta. Prvo emocionalno iskustvo (sposobnost ljubavi) i kognitivno (sposobnost znanja) preneseno od roditelja i drugih odraslih osoba također se odnosi na identitet Ja-sina. Većina ovog identiteta podsvjesno je povezana ne toliko s odgovorom na pitanje: - Tko sam ja? ili - Šta sam ja?, nego sa pitanjem: - Čiji sam ja? Čim se dijete izgubi, odmah će ga upitati: - Čiji ste vi? A u prvom službenom dokumentu, "Izvod iz matične knjige rođenih", većina teksta označava čiji sam, a doživotna patronimija me podsjeća na čiji sam sin. Identitet mog sina daje mi pravo da koristim više "uzmi" učešće u zakonu "uzmi / daj". Imam pravo primati ljubav, brinuti se za svoje tijelo, dušu, duh, osjećati se ugodno i zaštićeno itd. U isto vrijeme, moje privilegije u ovom prilogu plaćene su zavisnošću, nedostatkom nezavisnosti, poslušnošću itd. Od 4 osnovna emocionalna stava, prvo se fiksira stav koji formira odnos prema vašem Ja, a ostali (Vi, Mi, Pra-Mi) su manje uključeni, iako moraju i trenirati, jer će oni biti ključni za sljedeće vrhovi.

U odnosima s roditeljima razvija se "dječja ljubav" u kojoj prevladava faza vezanosti s naglaskom na stvarnim sposobnostima "ljubavi" i "poslušnosti". Sposobnost prihvaćanja ljubavi se formira - „da napunite vlastiti rezervoar ljubavi“.

Potreba da primimo, da posjedujemo, da budemo neko drugi prevladava nad potrebom da bude neko. Možda su ovdje porijeklo dileme koju je spomenuo Erich Fromm - "Imati ili biti." Fiksiranje na ovaj egzistencijalni identitet ograničava percepciju svijeta u sferi zadovoljavanja samo vlastitih potreba bez primjene vlastitih napora.

Može se pretpostaviti da prvi egzistencijalni identitet dovršava svoje formiranje, dostiže vrhunac, osoba se približava prvom vrhuncu svog iskustva, kada tijelo poprimi potpune oblike i kaže mi: - Ti si čovjek. Sada za svoje roditelje ostajem sin, a stranci oko mene sve češće mi se obraćaju: - Čovječe! … Sam tok života dovodi me do potrebe da utrem put drugi vrh, tj. formiraju egzistencijalni identitet Ja sam odrastao, nezavisan čovjek … Ali put do njega počinje silaskom s prvog vrha, odvajanjem od roditeljskog gnijezda i sticanjem nezavisnosti. Počinju prvi „testovi promjena suočeni s neizbježnim gubitkom“[7, str.33].

Koristeći model ravnoteže Nossrat Pezeshkian, moguće je razlikovati 4 sfere u kojima dolazi do odvajanja od roditelja, a nezavisnost i nezavisnost se formiraju kao neophodni uvjeti za drugi egzistencijalni identitet Ja sam muškarac (slika 1)

U ovoj prijelaznoj fazi, roditelji, zamrznuti u vlastitom identitetu, mogu ili zadržati utjecaj u svim sferama, ili, naprotiv, naglo prekinuti sve veze (dijete rano istisnuti iz gnijezda). Kao što moja praksa pokazuje, psihosomatski poremećaji u odrasloj dobi ponekad se mogu temeljiti na još uvijek stabilnom identitetu I-sina i podsvjesnoj ovisnosti u sferi "tijela" o roditeljskim figurama (čak i nakon smrti roditelja). I, naprotiv, iskustvo roditelja koji proširuju granice vlastitog identiteta, izlazeći izvan granica roditeljskog identiteta u odnosima sa svojim sinom, zadržavajući ljubav i autoritet velike „roditeljske“figure, pridonijet će promjeni u egzistencijalnom identitetu I-sina prema I-čovjeku. U ovoj životnoj fazi primjenjiv je koncept: „Otac se ne može osloniti, već onaj koji će vas osloboditi ove navike“(De Mello Anthony).

Ovladavanje drugim vrhom - formiranje egzistencijalnog identiteta Ja -čovjek - osim razvijanja sposobnosti stvaranja novih vezanosti, uključuje i prolazak kroz faze razlikovanja i odvajanja u tim odnosima. Dakle, osnova za nove bliske odnose povjerenja bit će postupno napuštanje odnosa vezanosti - ovisnost o formiranju sposobnosti življenja svih 3 stupnja interakcije prema Nossrat Pezeshkian: privrženost → razlikovanje → razdvajanje → privrženost. Zrela, slobodna, odrasla i nezavisna ljubav razvija se ne na osnovu dominacije, već na poštovanju, razumijevanju i prihvaćanju drugoga. „Problem suočavanja i prihvaćanja pritužbi i razočaranja može se opisati kroz proces uspostavljanja razlika (diferencijacija - VK) između želje za vezanošću i želje za dominacijom u međuljudskim odnosima bračnog para“[7, str. 35].

“Ne možemo kontrolirati nekoga i istovremeno ga voljeti … snaga i ljubav su antagonističke vrijednosti … Poniznost može dovesti do malignih formacija, borba - do srčanih bolesti”[6, str.103-105]. Osim primarnih stvarnih sposobnosti - ljubavi, povjerenja, nježnosti, seksa, strpljenja - u nove odnose počinju se uključivati i sekundarne - pravda, iskrenost, pristojnost, obaveza, čistoća itd.

U ovom slučaju možemo reći da će novi identitetski I-man biti temelj novih, zrelih partnerstava. Trenutno dolazi vrijeme za potpuno ispoljavanje emocionalnog stava "ja - +, ti - +" i sposobnosti za razvoj partnerstva u sva četiri područja (slika 2)

Nezavisnost u cjelini pretpostavlja da prestanete biti nečiji, već da postanete neko, i u partnerstvu vidite, prije svega, odraslu osobu, nezavisnu, odgovornu, slobodnu, nezavisnu ženu ili muškarca. Povrede i razočaranja u partnerstvu s neformiranim egzistencijalnim identitetom čovjeka-čovjeka izazivaju egzistencijalnu anksioznost.

Neurotički pokušaj uklanjanja može se izraziti djelovanjem tri mehanizma:

1) Pokreće se regresivni mehanizam - povratak na identitet I -sina ("povratna petlja"). U partnerstvima se regresija pojavljuje kao fiksni koncepti ili ako-uslovi. "Sve dok si moj (ili sam ja tvoj), volim te" umjesto "volim te jer jesi."

2) Pokreće se depresivni mehanizam. Roditeljska naklonost više ne zadovoljava, a još uvijek nema nove. Dolazi do gubitka energije. "Jedna noga pritisne na gas, druga na kočnicu."

3) Pokreće se mehanizam "Skok u budućnost" - pokušaj da brzo stvorite svoju porodicu i, na taj način, brže postanete odrasla osoba, tj. skočite sa prvog vrha na treći, zaobilazeći drugi. Vjerojatno je to razlog zašto stvarne sposobnosti "lojalnosti" i "povjerenja" mogu biti ključne za održavanje odnosa u mladim porodicama.

Formiranje egzistencijalnog identiteta Ja-čovjek priprema prijelaz na sljedeće treći vrhunac egzistencijalnog identiteta Ja sam roditelj … U zakonu "uzmi - daj", pozicija "daj" počinje prevladavati. Latentni razlog za raspad ranih brakova može biti ili pronalaženje partnera na različitim vrhovima ili skok do trećeg vrha, zaobilaženje drugog, tj. zaobilaženje iskustva sticanja partnerstva. U isto vrijeme, razvod braka može dati šansu za stjecanje zrelosti, prelazak na drugi vrhunac, formiranje stabilnog stava "ja - +, ti - +" i kretanje ka stvaranju porodice, gdje osim mene i Pojavljuje se i vi, lik Mi. Jedan dio ovoga Mi smo djeca koja osvajaju svoj prvi vrh, a zatim i drugi. Drugi dio su roditelji koji su, budući da su na trećem vrhu i čuvaju svoju porodicu, istovremeno prisiljeni promijeniti se sa svojom djecom. A za njih, nakon što djeca odrastu i napuste roditeljski dom do svog drugog vrhunca, egzistencijalni identitet I-roditelja postaje sve manje tražen. Do tog trenutka njihovi vlastiti roditelji često umiru (prvi vrhunac se prazni), a profesionalni identitet se ruši s odlaskom u penziju. Dolazi vrijeme treće životne krize. Bez proširenja starog identiteta, aktiviraju se neurotični mehanizmi za ublažavanje egzistencijalne anksioznosti: regresija - bijeg na "momačke večeri" i "djevojačke večeri"; depresija - označavanje vremena; prisila (hodanje u krugu) - stvaranje nove porodice, tj. prelazak na još jedan treći vrh, ponovo postajanje roditelj svojoj ili tuđoj djeci.

Na progresivan način prevladavanje krize bit će formiranje novog društveno aktivnog egzistencijalnog identiteta Ja sam osoba … Počinjem osjećati sebe i svoju sudbinu više nego u identitetu sina, muža, oca, prijatelja, rođaka. Razmišljam o svojoj svrsi, o dobrobiti za druge. Spreman sam dio svog vremena i energije dati za dobrobit stranaca, za okolnu prirodu, ekologiju itd., Bez zahtijevanja nagrade. Spreman sam postati ne sponzor, već filantrop. Počinjem pokazivati društvenu zrelost i aktivno sudjelujem u raznim društvenim projektima i organizacijama. I ne zato što nemamo gdje staviti vrijeme, već zato što u tome vidim posebno značenje. Čovečanstvo doživljavam kao veliku porodicu (veliki Mi).

Pošto ste dostigli vrhunac na ovom vrhu, ukorijenivši se u ja-ljudskom identitetu, počinjete akutno shvaćati i osjećati da je ljudski život konačan. Da će vas mnogi ljudi, stvari i vaša djela nadživjeti. Da pred smrću sve dobiva jedno značenje, a pred vječnošću drugo. Smrt čeka u podnožju petog vrha, a besmrtnost na vrhu. Dolazi vrijeme za formiranje kosmičkog identiteta (Nossrat Pezeshkian) - Ja sam deo univerzuma … Sposobnost ljubavi kroz sferu Pra-We aktivno je uključena. Pitanja smisla života, smrti, života nakon smrti, dobra, zla, vjere itd. zauzimaju posebno mesto. Formiranje kosmičkog egzistencijalnog identiteta Ja sam dio univerzuma ne samo da se nosi sa strahom od smrti, ne samo da dobije zadovoljstvo od razumijevanja pređenog puta, već i da bude prožet svijetlom nadom u prelazak u veličanstveno područje besmrtnosti duha.

Zaključujući ovaj članak, želio bih napomenuti da se takva egzistencijalna periodizacija ne treba smatrati formalnim fazama razvoja. Različiti identiteti mogu se istovremeno i na istom mjestu međusobno ukrštati, takmičiti ili nadopunjavati. Nije slučajno što u našoj kulturi volimo okupljati i prijatelje i rodbinu na praznike kako bismo pružili priliku da istovremeno manifestujemo svoje različite identitete i identitete svih prisutnih.

Književnost

1. Hermine PP. Ličnost i uloga: Pristup zasnovan na ulogama u socijalnoj psihologiji ličnosti. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312s.

2. Karikash V. I. Rad psihoterapeuta na pet nivoa u Pozitum-pristupu N. Pezeshkiana // * Positum Ukrajina. - 2007. - br. 1. -str.24

3. Pezeshkian N. Psihosomatika i pozitivna psihoterapija: Per. s njim. - M.: Medicine, 1996.- 464 str.: ilustr.

4. Savremeni psihološki rječnik / komp. i ukupno. ed. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - JARBOL; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] str.

5. Freud Sophie. Novi načini samoidentifikacije u novom stoljeću // * Positum. - 2001. - Broj 2. - p.21-39.

6. Lowen A. Seks, ljubav i srce: psihoterapija srčanog udara / per. sa engleskog Iz Kokhede - M.: Institut za opća humanitarna istraživanja. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Vještice i heroji: feministički pristup jungovskoj psihoterapiji za bračne parove. - M.: Kogito-centar, 2005.- 268 str.