Zamke Za Identifikaciju

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Koncept identifikacije prilično je razvijen u psihološkoj literaturi. Ali moj apel njemu nije diktiran istraživačkim interesom, već unutarnjom energijom koja me ispunjava pri svakom susretu s fenomenom identifikacije u mom životu i životima mojih klijenata - stvarnim i simboličkim.

S obzirom na podrijetlo identifikacije, asocijacija nastaje s procesom zrcalne refleksije - dubokim smislom ove pojave. Proces identifikacije nalikuje simboličkom ogledalu, koje mijenja samu bit subjekta, dodajući svojstva posuđena od ovog objekta. Proces na osnovu kojeg se odvija razvoj u jednom trenutku postaje velika prepreka na putu individuacije. Tako se rađa ideja o identifikacijskim zamkama.

Identifikacija kao razvojni proces je izvor nastanka Ega. Ali u određenom razdoblju počinje stvarati ograničenja za samoostvarenje. Ova ograničenja mogu se definirati kao "identifikacijske zamke" koje mogu utjecati na individuaciju na različite načine.

Identifikacija kao ograničenje na putu individuacije. Identifikacija može olakšati razvoj dok individualni put još nije zacrtan. No, čim se otvori najbolja individualna prilika, identifikacija otkriva svoj patološki karakter činjenicom da se u budućnosti ispostavlja da jednako usporava razvoj, kao što je prije nesvjesno doprinosila usponu i rastu. Zatim uzrokuje disocijaciju ličnosti, jer se subjekt pod njegovim utjecajem cijepa na dvije parcijalne ličnosti, tuđe jedna drugoj.

U rječniku pojmova o gestalt terapiji identifikacija se smatra zdravom i lažnom (patološkom) kroz mehanizam otuđenja stvarnih potreba sebe (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Problemi u svijesti dovode do kršenja procesa identifikacije - otuđenja, do pojave lažnih identifikacija, kada se organizam poistovjećuje s nečim što ne odgovara njegovoj prirodi, njegovim pravim potrebama. Otuđenje je proces u kojem organizam određuje šta je njegovo ja, šta nije, šta potencijalno može postati. Identifikacija / otuđenje su glavne funkcije Ja, koje su u suštini proces uspostavljanja granica.

Kao primjere lažnih identifikacija može se navesti idealna slika ja, obaveza, iracionalna uvjerenja o sebi i svijetu oko nas, poistovjećivanje sebe s političkim trendovima, doktrinama, teorijama i određenim društvenim grupama. Znak lažne identifikacije može se smatrati da prekida ciklus potreba individualnog iskustva i, kao rezultat toga, organsku samoregulaciju, te blokira razvoj ličnosti. Zdrava identifikacija potiče zadovoljenje potreba i razvoj.

U klasičnoj psihoanalizi identifikacija (identifikacija) se odnosi na najraniju manifestaciju emocionalne veze s drugom osobom. Zahvaljujući procesu identifikacije sa voljenom osobom, djetetovo vlastito ja se formira po sličnosti drugog, uzeto kao model oponašanja.

Radnja naučnofantastičnih filmova često postaje trenutak kada se lik približi ogledalu, pogleda u svoj odraz i napravi prelazak u drugi svijet, ili može proširiti svoje mogućnosti viđenja prošlosti i predviđanja budućnosti, steći ili izgubiti dio svojih svojstva.

Kad razmišljam o tome kako doživljavam identifikaciju, kako učim o njoj, tada imam asocijaciju na određenu zrcalnu površinu, pomoću koje, kao u bajkama, možete proći, možete se rastvoriti. Identifikacija je poput ogledala u kojem prvo vidite odraz, zatim se usporedite i nađete, a kasnije više ne razlikujete gdje se nalazite, a gdje vaš odraz.

Ogledalo identifikacije ima posebno svojstvo: kad u vama naiđe na nešto slično, identificira se kao "vaše vlastito ja" i više se ne može odvojiti: objekt identifikacije se otopio u ogledalu, a njegove granice su se pokazale biti zamućen. To je poput situacije kada naiđete na neku ideju, vrlo precizno formuliranu riječima, kao da su vaše unutrašnje misli odjednom postale stvarnost, pa se više ne možete sjetiti autora i smatrati ovu misao svojom. I onda ljudi kažu: "Ideje su u zraku."

Refleksija u ogledalu se ne posmatra samo kao slika stvarnosti, već i kao nešto drugo, transcendentalno u odnosu na okolni svijet. Sve na svijetu je isprepleteno vidljivim i nevidljivim vezama; sve je odraz nečega, posljedica ili uzroka.

Ogledalo je pozornica na kojoj se igra kreativna fantazija u simboličkoj formi. Tako čitamo u knjizi Marion Woodman "Strast prema savršenstvu": "i pozitivni i negativni simboli pojavit će se u ogledalu. Oni se ne mogu racionalno kombinirati; ali u odrazu se pojavljuje nešto novo, što pripada i jednima i drugima."

U folkloru mnogih naroda ogledalo je odraz duše, njene suštine, života i sjećanja osobe - njene sudbine, prošlosti i budućnosti.

U filozofiji simbol ogledala povezan je s razmišljanjem - ogledalo je instrument samospoznaje, ali i odraz svemira.

Sa mitološkog gledišta, o ogledalu se može reći mnogo više dobrog nego lošeg. S ove pozicije ogledalo personificira istinitost (uostalom, ono odražava ono što zaista jest - iskrenost, čistoću, prosvjetljenje, samospoznaju. Takve ideje o ogledalu potječu iz davnih vremena, kada su ga povezivali sa Suncem i Mjesecom, za koje se tada vjerovalo da odražavaju božansko svjetlo, ili čak sa cijelim nebom. Ideja o magijskom odrazu božanske svjetlosti ostavila je traga u kasnijoj mitologiji. Islamski mistik Jelaleddin Rumi (1207-1273) opisao je ogledalo kao simbol srca, koje mora biti svijetlo i čisto kako bi odražavalo, bez izobličenja, sjajne zrake koje proizlaze od Boga.

Kao i druge simbolične granice (granica, prozor, prag, dimnjak, vodena površina itd.), Ogledalo se smatra opasnim i zahtijeva pažljivo rukovanje. Opasnost ne leži samo u kontaktu kroz ogledalo s "tom svjetlošću", već i u posljedicama udvostručenja samog sebe (kroz odraz u ogledalu), što prijeti "dvoumnošću", odnosno rascjepom između ljudskog svijeta i drugi svet.

Vjeruje se da ogledalo ima magična svojstva i da je sredstvo za gledanje nevidljivog ili ulaz u drugi svijet. Njegova površina drži i zadržava uvijek odražene slike, dušu ili životnu snagu ljudi koja se u njoj odražava.

Rani su kršćani smatrali da je ogledalo simbol Djevice Marije, budući da se Bog Otac odražavao u njemu kroz njegovu pravu sličnost - Isusa Krista. Sva kreacija se posmatra kao odraz božanske suštine, a meditacija se smatra posjedovanjem ogledala koje odražava i omogućava spoznavanje božanskih zakona, kao i promatranje i proučavanje svjetala i zakona Kosmosa. Prema zamisli Vincenta de Bovea, autora teološkog djela Veliko ogledalo ili Speculum magus, praksa meditacije doprinosi našem postajanju. Savršene kreacije su ogledala usmjerena prema Svjetlosti, a samo ogledalo je odraz unutrašnjeg života. Tako ogledalo prvo postaje prototip refleksije.

Duboka psihološka interpretacija ogledala povezana je s popularnim vjerovanjima. Prema švicarskom psihoanalitičaru Ernstu Eppleyju (1892-1954), snovi u kojima je ogledalo vrlo su ozbiljni, a on objašnjava drevno tumačenje znaka smrti činjenicom da je „nešto izvan nas, a mi smo izvan sebe u ogledalu; to stvara primitivni osjećaj otmice duše. Vjerovao je da ljudi koji se dugo gledaju u ogledalo doživljavaju neku vrstu fascinacije koja parališe volju.

Ne može svako izdržati pogled na sebe. Neki se, poput mitskog Narcisa, zavirujući u svoj odraz, "izgube". Drugi se kreativno transformiraju kada se pogledaju u ogledalo, kao da potvrđuju njihovo stvarno postojanje. Kontradiktornost simboličkog značenja ogledala u tom smislu ovisi o položaju pojedinca i njegovoj zrelosti, sposobnosti „samokontrole“.

Da bi se razumjela simbolička suština stvari, prema analitičarki Marion Woodman, potrebno je da "pogled gorgonske Meduze reflektira sa Perzejevog štita. Samo indirektan pogled, odbijeni pogled, pomoći će da se sagleda suština stvari."

Kako bi došlo do identifikacije, prema D. W. Winnicott (Majčino lice kao ogledalo), neophodan je proces refleksije. Refleksija je temelj emocionalnog razvoja; okruženje iz kojeg dijete još nije naučilo razlikovati se igra vodeću ulogu. Postupak razdvajanja "ja" i "ne-ja" postupno se provodi, a način na koji se izvodi ovisi o djetetu i okolini.

Šta beba vidi kad pogleda majčino lice? Glavna stvar je da vidi sebe. Ako majčino lice ne odgovori, ogledalo postaje stvar koja se može gledati, ali u kojoj je nemoguće pogledati sebe.

U slučaju zdravih porodičnih odnosa, svako dijete u porodici ima koristi od činjenice da sebe vidi u odnosu na svakog člana porodice ili porodice, kao neku vrstu cjelovitosti.

Identifikaciju kao koncept uveo je Z. Freud, prvo - za tumačenje fenomena patološke depresije, kasnije za analizu snova i nekih procesa kojima malo dijete asimilira obrasce ponašanja drugih značajnih odraslih osoba, formira "super -I ", preuzima žensku ili mušku ulogu itd …

Rezimirajući svoje poglede na suštinu identifikacije u djelu "Masovna psihologija i analiza ljudskog I" Z. Freud, izrazio je sljedeće odredbe: "identifikacija je najinicijalniji oblik emocionalne povezanosti s objektom"; na regresivan način, kao da introjekcijom objekta u I, "postaje zamjena za vezu libidinalnog objekta"; identifikacija "može nastati sa svakom novozapaženom zajednicom s osobom koja nije predmet primarnih seksualnih nagona."

Identifikacija - identifikacija - u svom generaliziranom obliku predstavljena je u modernoj literaturi kao

• sposobnost identifikacije, uspostavljanja slučajnosti - proces identifikacije jedne osobe (subjekta) sa drugom (objektom), odvija se na osnovu emocionalne vezanosti za drugu osobu (Leibin V., 2010);
• psihološki proces u kojem se osoba djelomično ili potpuno disimilira od sebe: nesvjesno projektovanje sebe od strane ličnosti na nešto drugo osim onoga što je ona sama: ovo je nesvjesna identifikacija subjekta s drugim subjektom, grupom, procesom ili idealom i važan dio normalnog razvoja ličnosti (B Zelensky, 2008).

Postoje četiri vrste identifikacije: primarna, sekundarna, projektivna i introjektivna (vidi Koff (1961) i Fuchs (1937)):

• primarna identifikacija je stanje, koje vjerojatno postoji u djetinjstvu, kada pojedinac još treba razlikovati svoj identitet od identiteta objekata, kada je razlika između "ja" i "ti" besmislena;
• sekundarna identifikacija je proces identifikacije s objektom čiji je zasebni identitet već otkriven. Za razliku od primarne identifikacije, sekundarna identifikacija je odbrambena jer smanjuje neprijateljstvo između sebe i objekta i omogućuje negiranje iskustva RAZVODE s njom. Međutim, sekundarna identifikacija s roditeljskim likovima smatra se dijelom normalnog razvojnog procesa.
• projektivna identifikacija je proces kojim osoba zamišlja da se nalazi u nekom objektu izvan sebe. To je ujedno i zaštita, jer stvara ILUZIJU kontrole nad objektom, koja omogućava subjektu da porekne svoju nemoć pred objektom i dobije zamjensko zadovoljstvo od svojih postupaka.
• introjektivna identifikacija je ili proces identifikacije sa introjektom, ili proces koji omogućuje predstavljanje drugog u sebi i dijela sebe. Ponekad se, kada se koristi, ne pravi razlika između sekundarne identifikacije i introjekcije.

U savremenoj psihoanalitičkoj literaturi raspravlja se o različitim vrstama i oblicima identifikacije (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Situacijska asimilacija (po pravilu, nesvjesno) sebe sa značajnim drugim (na primjer, roditeljem) kao model na osnovu emocionalne povezanosti s njim. Kroz mehanizam identifikacije od ranog djetinjstva dijete počinje stvarati mnoge osobine ličnosti i stereotipe ponašanja, rodni identitet i vrijednosne orijentacije. Do identifikacije situacije često dolazi tokom igranja uloga djece.

2. Stabilna identifikacija sa značajnim drugim, želja da bude poput njega. Razlikovati primarnu i sekundarnu identifikaciju. Primarna identifikacija je identifikacija djeteta (odojčeta) prvo s majkom, zatim s roditeljem, čiji spol dijete prepoznaje kao svoj (identifikacija spola). Sekundarna identifikacija je identifikacija u kasnijoj dobi sa ljudima koji nisu roditelji.

3. Identifikacija kao poistovjećivanje sebe s karakterom umjetničkog djela, zbog čega dolazi do prodora u semantički sadržaj djela, njegov estetski doživljaj (empatija).

4. Identifikacija kao mehanizam psihološke odbrane, koja se sastoji u nesvjesnoj asimilaciji objekta koji izaziva strah ili tjeskobu (psihološka odbrana, Edipov kompleks).

5. Grupna identifikacija - stabilna identifikacija sebe sa nekim (velikim ili malim) društvenom grupom ili zajednicom, prihvatanje njenih ciljeva i sistema vrijednosti (društveni identitet, vrijednosne orijentacije), svijest o sebi kao članu ove grupe ili zajednice; samoidentifikacija).

6. U inženjerskoj i pravnoj psihologiji - prepoznavanje, identifikacija bilo kojih objekata (uključujući ljude), njihovo svrstavanje u određenu klasu ili prepoznavanje na osnovu poznatih znakova (perceptivna identifikacija, prema D. A. Leontiev.)

Proučavanje problema identifikacije razvijeno je u radovima analitičara. Dakle, K. G. Jung (1875-1961) razmatrao je identifikaciju osobe s grupom, s kultnim herojem, pa čak i s dušama predaka. U skladu s njegovim zamislima, mistična pripadnost grupi nije ništa drugo do nesvjesna identifikacija, mnoge kultne ceremonije temelje se na identifikaciji s bogom ili herojem, regresivna identifikacija s precima životinja ima uzbudljiv učinak (V. Zelensky, 2008).

Identificirati se s nekim (nečim) znači rastvoriti drugog u sebi ili se rastvoriti u drugom. Poistovjećivanje s vrijednostima drugih ljudi ispostavlja se vrlo ograničavajućim. Identifikacija s metom postaje unutarnji tiranin. Prije ili kasnije, naći ćete se u epicentru sukoba: po svaku cijenu otići do svog cilja kao odraz potrage za integritetom ili prestati gotovo na kraju, budući da cilj izvorno "nije bio sam po sebi", ili to upravo ono što ja želi od mene - da prigrlim ogromnost?

Spavanje: U autobusu sam sa studentima. Idemo na predavanja. Uzeo sam udobno mesto i ostavio prazno mesto pored prijateljice i koleginice iz razreda Lene N. Ali hitno moram da izađem, a zatim da se vratim u autobus. Autobus je već skučen. Ovo su stariji studenti. Ne mogu se provući: jako su uske i ne propuštaju. Jedva uspijevam izaći. Gotovo je nemoguće vratiti se nazad. Stisnem se rukama. Uspijeva da se uklopi. Ovo više nije autobus, već voz. A on nema sreće tamo gdje sam htjela. Ne prepoznajem to područje.

Zatim prolazim između kuća na ulici i gledam svoje ruke. Oni nisu moji. Oni su pogrešni. Ne mogu ništa s njima. Ne osećam ih, bestelesni su.

Držim predavanja velikoj publici. Mislim da to može biti poput psihološkog teatra. Sjećam se da su negdje bila predavanja V., mog učitelja, voditelja teze, a kasnije i kolege. Uzimam staru knjigu sa tekstovima o psihologiji. Ali ovo se pokazalo potpuno pogrešnim.

U procesu individuacije nema povratka. Jastvo se ne može prevariti. Svaki pokušaj "povratka" odjednom se pokaže da vlak ide "u pogrešnom smjeru", stara predavanja više neće pomoći, a osjećaj bespomoćnosti postaje glavni kriterij da prethodne metode postizanja rezultata više ne djeluju - "ruke" ne mogu promijeniti situaciju.

Identifikacija se ne odnosi uvijek na osobe, ali ponekad na predmete (na primjer, identifikacija s duhovnim pokretom ili poslovnim poduhvatom) i psihološke funkcije, posljednji slučaj je čak posebno važan. U ovom slučaju identifikacija dovodi do stvaranja sekundarnog karaktera i, štoviše, na takav način da se pojedinac u tolikoj mjeri poistovjećuje sa svojom najbolje razvijenom funkcijom da je u velikoj mjeri ili čak potpuno otuđen od početne pristranosti svog karaktera, uslijed čega njegova stvarna individualnost pada u sferu nesvjesnog …

Ovaj ishod je gotovo redovit kod svih ljudi s različitom funkcijom. On predstavlja neophodnu etapu na putu individuacije. Identifikacija slijedi takav cilj: usvojiti način razmišljanja ili djelovanja druge osobe kako bi se postigla neka korist ili uklonila neka prepreka ili riješio neki problem (PT, par. 711-713)

Identifikacija sa kompleksom (doživljava se kao opsesija) stalan je izvor neuroze, koja također može biti uzrokovana identifikacijom s idejom ili uvjerenjem. "Ego zadržava svoj integritet samo ako se ne identificira s jednom od suprotnosti i ako razumije kako održati ravnotežu među njima. To je moguće samo ako je istovremeno svjestan obje suprotnosti. Čak i ako govorimo o nekim velikim Istina, identifikacija s njom i dalje bi značila katastrofu, jer bi usporila svaki daljnji duhovni razvoj "(CW 8, par. 425).

Jednostranost obično proizlazi iz identifikacije sa zasebnim svjesnim stavom. Rezultat je gubitak kontakta sa kompenzacijskim silama nesvjesnog. "U svakom takvom slučaju, nesvjesno obično reagira snažnim emocijama, razdražljivošću, gubitkom kontrole, arogancijom, osjećajem manje vrijednosti, raspoloženjem, depresijom, napadima ljutnje itd., Povezanim sa gubitkom samokritike i pogrešnim sudovima, greškama i čulne obmane koje prate ovaj gubitak. "(CW 13, par. 454).

Identifikacijske zamke uključuju:

a) identifikacija kao statična unutrašnja slika;

b) opsesivna identifikacija sa oblašću nadležnosti;

c) percepcija ljudi kao parova i tipova blizanaca;

d) bolna potreba za spajanjem s objektom identifikacije; e) identifikaciju kao način da se nadoknadi gubitak;

f) nemogućnost identifikacije.

Identifikacija kao statična unutrašnja slika

Unutrašnja slika ostaje statična, stvarnost je promjenjiva i neodređena, a ta slika ne odgovara dinamičkoj stvarnosti. I tada subjekt nailazi na razočarenje. Svijet se ruši, počinje se kretati, unutrašnja slika ostaje statična, što je vrlo bolno.

Klijentkinja u dobi od 29 godina, udata, majka dvogodišnjeg dječaka i partnerka u muževljevom poslu, s gorčinom je rekla da je cijeli život sanjala da će u njenoj porodici "sve biti drugačije"-učiniće uspostavi duhovno jedinstvo sa svojim mužem, koji će to razumjeti i cijeniti. No na kraju se ispostavilo da je njezin suprug, baš kao i njen otac u odnosima s majkom, ignorirao njezine potrebe, zahtijevao potpunu potčinjenost, obezvrijeđene napore u poslu, svakodnevnom životu i odgoju djeteta. Kad joj je ponuđena neka vrsta tumačenja sljedeće napete situacije sa suprugom, bila je iskreno iznenađena zašto "to nije u njenoj unutrašnjoj slici".

Identifikacija sa zonom nadležnosti kao vlastiti zatvor

Na početku vašeg životnog puta, vaše vlastito „ja“doživljava se identičnim onome što radite, u čemu se rastvarate, u čemu se osjećate kompetentno. Ali vrijeme prolazi, razvoj ličnosti ide dalje, ali sistem (gdje je zona kompetencije rođena) ne pušta svoje uporne šape. Postoji osjećaj da sistem želi da vas dobije "zauvijek" i "potpuno". Identifikacija s idejom i aktivnošću koja je ekvivalent vlastitog "ja" ili njegovog značajnog dijela pretvara se u unutrašnjeg tamničara. Poznato "staro" uporno drži, zona nadležnosti postaje vlastiti zatvor. Nemoguće je doći u novi prostor „loš“, „nov“, „nesposoban učiniti bilo šta“, „nesposoban“- važno je doći sa vlastitim postignućima. Ali tada je učenje novih stvari nemoguće.

Ali, istodobno, u potrazi za samim sobom, rađa se strah koji će se manifestirati „poput drugih“, biti „poput nekoga“, panični užas se rađa iz prijetnje rastvaranja u Drugome. Svaki pokušaj individualnog očitovanja blokiran je - "odjednom neće cijeniti, odbaciti, osuditi". Kao rezultat toga, blokirana je svaka mogućnost očitovanja. Da bi se nadvladao unutarnji otpor svakog pokušaja "manifestovanja", izjašnjavanja svijetu, potrebna je ogromna količina unutrašnje energije. Ovako o tome Marion Woodman piše: "Sve dok postižete kompetenciju izmišljanjem kotača, mnogi su već tamo gdje težite. A vaš je put skuplji. I uvijek ste ili ispred vremena ili kasnite. Uvijek ste "nije tamo" "… kao da se susret sa samim sobom ispostavlja nemogućim …

Pretjerana potreba za spajanjem s objektom identifikacije može na kraju biti prepreka razvoju dugoročnih dubokih emocionalnih veza s ljudima. Ova je tema dugo bila aktuelna u pričama žene od četrdesetak godina, uspješne u profesiji i porodičnim odnosima, koja je ipak bolno osjećala njenu želju da se stopi s ljudima koji su joj bili značajni i njihovo uzajamno otuđenje.

"Ponekad mi se čini da znam više o unutrašnjim motivima ljudi nego o njihovim postupcima. I sada mi se svijet odnosa čini okrenut naglavačke: pristupačnost percepcije više je usmjerena na unutrašnje procese nego na vanjske. Ovo odnosi se i na mene i percepciju drugih ljudi. Plaši ih i tjera da se drže podalje od mene. Niko ne želi da se čita kao knjiga, ili da bude gol. Osjeća se kao da i sam komuniciram, gol do krajnjih granica, a ja očekuju isto od ljudi, ali oni za to nisu spremni. Ja sam u zoni patološke iskrenosti. I ljudi često postavljaju pitanje: odakle vam svi ovi zaključci? Oni takav odnos doživljavaju kao zadiranje u lične prostor."

Nesvjesna identifikacija s ometajućim prostorom

Prema istraživanju Natalije Kharlamenkove, kćeri čije su majke doživjele stresni događaj (PTSP) i imaju ovu simptomatologiju kopiraju svoje majke u crtama ličnosti. Odnosno, ako izgradite lične profile, oni se praktično preklapaju.

Poznati psihoanalitičar Carl Jung rekao je da u slučaju kada promatramo takvu podudarnost odgovora na određeni test, u određenom razgovoru, ponekad se može pojaviti iluzija da je to dobra slika, jer su ljudi bliski. Ali u stvari, kaže on, ovdje postoji veliki duboki problem, jer su različite ličnosti i, iako mogu biti donekle slične, ne mogu biti simbiotske. Ispostavilo se da to nisu dvije odvojene ličnosti, već jedna osoba, a kći živi majčinskim životom.

Drugi fenomen koji smo otkrili su društvene uloge. Vidimo sliku zbrke uloga, kada kćer preuzima ulogu majke, a majka, naprotiv, postaje kći. Ova slika zbrke uloga dovodi do činjenice da kćerka možda još nije spremna da ispuni ovu ulogu i da doživljava velike poteškoće, ispunjavajući majčinu ulogu u pogrešno vrijeme. A majka se ne može nositi sa posttraumatskim stresom jer je nazadovala u djetinjstvo.

Kćerka može imati kompleks napuštanja, čak ni zbog činjenice da je majka zapravo jednom ostavila kćer samu, već zbog emocionalne praznine, zbog činjenice da emocionalno nije mogla biti sa svojom kćerkom. Osim toga, odnos majke i kćeri može utjecati na kćerin odnos s ljudima suprotnog spola, u kojem i ona može preuzeti mušku ulogu jer ju je iskustvo s majkom učinilo ranom odraslom osobom.

Identifikacija sa poštenjem

Identifikacija sa iskrenošću očituje se u upornoj nesposobnosti da laže značajnu, idealiziranu odraslu osobu. U djetinjstvu dolazi do grubog izlaganja laži i oštrog, kategoričkog odbacivanja iste. Ali to ne znači da laž prestaje postojati. A ako je sve u pokretu? Ako je potrebno vrijeme da biste shvatili šta je istina, a šta laž, gdje ste, a gdje više niste? Šta je onda laž? Ako iskreno vjerujete u laž, je li to laž?

Možda je ovo područje fantazije, koje zamjenjuje stvarnost. Počinjete bezuvjetno vjerovati u ovu fantaziju. Ne sjećam se više, ali šta se dogodilo na početku? I onda nastojite doći do dna istine. Tako se rađa moralni egzibicionizam sjene - kada se uhvatite na pretjeranom isticanju slabosti i nedostataka.

Identifikacija i moralni egzibicionizam sjene. Možda povećanje patnje ili ponovno potvrđivanje moći kroz demonstraciju da "najviše patim". Jednom se sjetim citata francuskog pisca Mériméea: "Svi tvrde da su najviše patili." Kao da je fraza ljudi: "Kakav užas, kako živite s ovim?" ispunjava unutarnjom energijom, postaje ogledalo, zahvaljujući kojem možete prepoznati svoju patnju i u tome se uzdići. Ali šta to radi? Možda se iskustvo jedinstvenosti obnavlja uvijek iznova.

Dokazivanje svoje slabosti događa se samo u prisustvu onih koji izgledaju jači. S jednakim "jakim" - počinjete pokazivati svoju slabost i "iznuđivati" zaštitu, podršku, podršku. Konkurencija se uključuje, ako ne možete pobijediti, morate prkosno izgubiti. I to će biti stopostotan dobitak - jer ćete svojom sjenom privlačiti poglede drugih. Nećete više morati čekati kaznu, već ćete se javno kazniti. I manje boli. Samo je jedna činjenica ostala u zaboravu: ljudi se plaše da ne dobiju "lošu sreću" i distanciraju se od vas.

Identifikacija i zavist. Ko nije upoznat sa stanjem kada se čini da nečija vlastita ideja odjednom, kao magijom, postaje oličenje stvarnosti. Kao da je ovaj netko čuo misli i uspio ih utjeloviti, ali vi niste. Kao da bi mu nesvjesno moglo ponuditi ono o čemu samo sebi dopuštate da sanjate. U jednom od ovih trenutaka sanja se san: „Na moru sam. Shore. Perem nekakvo dijete - malog dječaka. Prekriven je izmetom, što ga više pokušavam oprati, sve se više razmazuje."

Ubija li tuđi uspjeh? Možda je to zavist prema društvenoj inteligenciji, koju je teško pronaći u sebi. Ako im se ne da u početku osjećati ljude, onda ih treba istražiti. A onda je razmišljanje ispred osjećaja. Najvjerojatnije se to događa djetetu, kada u ranom djetinjstvu ne troši napor, ne obavlja unutrašnje poslove da bude prihvaćeno i voljeno, kada je jednostavno bezuvjetno voljeno, ali se u procjeni postupaka oslanjaju na logiku i uzrok -veze sa efektom. Kako to utiče na ostatak vašeg života?

Savremena opsesivna roditeljska briga, prema Adolfu Guggenbühl-Craigu, koja traje do punoljetstva, doprinosi razvoju osjetljivih, privrženih ljudi, sklonih razočaranju u "zli" svijet, kada primijete da nisu svi oko njih slatki, poput tata i mama. Nedostatak modernog roditeljskog sistema, najvjerojatnije, je poticanje narcističke efektivnosti, a njegova prednost je poticanje sposobnosti za ljubav i suosjećanje (Adolf Guggenbuhl -Craig "Brak je mrtav - živ brak!").

Danas često možete promatrati kako se svijet pokazuje kao druga strana za razmažene narciste, a pokazalo se da vas i svi ljudi oko vas bezuvjetno ne vole, vjeruju i prihvaćaju vas, kao što je to bilo u djetinjstvu. Snažan bol odbijanja tjera nas da tražimo odgovor na pitanje: šta se dešava, zašto nema priznanja? I morate učiti od nule kako biste zavirili u ljude, proučili njihove reakcije na sebe, tražili određene oblike ponašanja koji mogu dovesti do uspjeha u odnosima, njegovati u sebi „interes za ljude“, izvući se iz ljuske divljenja sopstveni unutrašnji svet. Ponekad se s vremenom može početi činiti da znate više o unutarnjem svijetu ljudi od njih, ali zašto to ne pomaže u odnosima?

Obrnuta identifikacija, radost rada i kreativnosti. Kakav se mehanizam pokreće kada se dijete ne može poistovjetiti sa roditeljima u nekim „dobrim“i „pozitivnim“navikama, na primjer, u teškom poslu? Pretpostavimo da su vaši roditelji fizički vrijedni. Sin / kći vidi naporan rad i ne vidi sposobnost uživanja i uživanja u životu, ne vidi za sebe načine nadoknade ili načine za nadopunjavanje resursa (roditelji ih jednostavno nemaju) koji bi se mogli usvojiti identifikacijom. Vrijedni roditelji jednostavno se ne mogu poistovjetiti. Rad se doživljava kao vječni teški rad. Ne postoji želja da se u to uđe svojom voljom. A rad je odvratan. Ako se ovome doda stvarni nedostatak roditelja (otišli su na posao), onda su šanse da će dijete raditi vrlo male.

Kad se roditelji vrate, žele udvostručiti osjećaj krivice zbog vlastitog doslovnog odsustva, ali samo se to još gore pokazalo. Dijete nije uložilo svoju energiju u primljene beneficije, ne zna kako s njima raspolagati, oni nisu dio njegovog "normalnog stanja doživljavanja sebe". Tako se rađa potrošač …

Identifikacija sa simptomom (psihosomatika)

Psihosomatski simptomi predstavljeni tokom početnog liječenja: kao nesvjesna patnja: ne govori ništa o njegovoj patnji, somatske tegobe se razjašnjavaju tokom rada; ego-sintonski rastati se s njima je poput gubitka sebe; psihološka patnja prikazana je nejasno, nejasno razumijevanje veze između psihološkog stanja i simptoma; negira se veza između psihološke patnje i simptoma "ne može biti". Prisjećam se slučajeva iz prakse kada su se javljale razne vrste psihosomatskih tegoba: alergija na ambroziju, alergija na lijekove, na med itd. Kod uspješne žene sa dobrim statusom finansijera u velikoj kompaniji kao simbol "alergije na život" općenito i neusklađenosti života s vlastitim idejama, strogo se pridržavati vlastitog perfekcionizma; hronični dugotrajni bronhitis, sinusitis kod žene koja je prošla kroz naglu promjenu zanimanja i statusa i odlazak muža, kao protest za nastavak nasilja nad samim sobom na nevoljenom poslu; ovisnost o kockanju (timske računarske igre), alkohol, infekcije herpesom, encefalopatija imunološkog nedostatka kod 15-godišnjeg dječaka kao oblik protesta protiv odrastanja.

Psihosomatski simptomi kao pritužba (svjesna patnja) - klijent dolazi s već postojećim omiljenim pritužbama - zna kako se manifestira, povezuje ga sa svojim psihološkim stanjem. U ovom slučaju, sjećam se rada s mladićem od 19-20 godina s napadima panike u obliku straha od gušenja, otežanog disanja, vrtoglavice, straha i nesvjesne želje da se objesi (nemogućnost gledanja u vereuki i rezanje predmeta zbog spontano nastalih fantazija o tome kako organizirati samoubojstvo).

Psihosomatski simptomi mogu nastati na putu individuacije, kada se uspostavi veza između tijela i psihe, tijelo postaje osjetljivo na psihološke promjene; simptom se u početku doživljava kao nešto odvojeno i negira se "ovo ne može biti"; veze između simptoma i psihološkog iskustva postupno postaju jasne.

Identifikacija kao način da se nadoknadi (spriječi, predvidi, preživi) gubitak.

Ponekad identifikacija djeluje kao način suočavanja s osjećajima u vezi s mogućim razdvajanjem ili gubitkom i odgovara sljedećem pravilu: "budi takav kakav je, kako ga ne bi izgubio" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Primjer takve nesvjesne identifikacije je način održavanja emocionalne veze sa "objektom koji blijedi" - bolesnom majkom ili drugom značajnom osobom. Gubitak se osjeća kao "nemoguća stvarnost". Spasiti značajan objekt od uništenja, kao i spasiti se od iskustva gubitka, moguće je samo ako se netko identificira s njim, što znači "razboljeti se od istog". Ovo je osebujan način psihe da prihvati i procesuira činjenicu gubitka. Ali u jednom trenutku ta duboka emocionalna veza postaje vrlo opasna. Nesvjesna identifikacija s teško bolesnom voljenom osobom može postati uzrok vlastite bolesti.

Identifikacija u radu s klijentom: u iskustva kontratransfera u zoni iskustva uvida u identifikaciju uključena su iskustva dodatnog kontratransfera: "klijent kao" moja mama, moj tata, moj muž i moj sin (dodatni kontratransfer). Klijent dolazi "kao da" s mjesta na kojem je terapeut stao u svojoj ličnoj analizi i razvoju. Ako dođe do susreta s pozitivnim kontraprijenosom analitičara i njegovom zavišću, to može uništiti djelo. Klijent odlazi, osjećajući zavist analitičara na nečemu vrlo vrijednom u sebi, kao da su mu resursi ograničeni. Ako je iskustvo zavisti i divljenja relativno "umjereno" i u korelaciji s prošlošću koju je već iskusio sam analitičar, onda to postaje val na čijem se grebenu rad odvija.

Evo kako DV Winnicot o tome piše: "Psihoterapija se ne sastoji u davanju pametnih i suptilnih tumačenja, već u postupnom vraćanju pacijentu onoga što on donosi. Psihoterapija je složena izvedenica ljudskog lica koja odražava ono što se ovdje vidi kako bi se vidjelo. Ako Radim ovaj zadatak dovoljno dobro, pacijent će pronaći ono što je istina, te će postati sposoban postojati i osjećati se stvarno. Osjećaj stvarnosti je više od samog postojanja, znači pronaći način da sam postoji u ovom svojstvu da se poveže s predmetima i, da biste imali sebe, kako biste imali gdje pobjeći kada se branite "(Majčino lice je poput ogledala. DV Winnicott).

Analitičar pruža svoj ego i ego-ja kontakt kao analogiju za klijenta da se osloni i izgradi. Kada, na valu identifikacije, analitičar zabilježi sličnost slučaja iz tuđe prakse i vlastitog života ili kliničkog iskustva, tada, bez obzira na to kako „čuje“i „ne opaža“, može samo doživjeti. Nesvjesna identifikacija briše granice prostora i vremena i, vjerojatno, sudjeluje u formiranju takvog fenomena kao što je sinkronija.

Identifikacija u percepciji ljudi kao parova i tipova blizanaca.

U vlastitoj praksi i u pričama svojih klijenata često sam se morao susretati s fenomenom nesvjesnog nakupljanja slika pojedinačnih potpuno nepoznatih ljudi u određeni tip. Čini se da psiha razvrstava sve ljude u grupe. Među njima su i "parovi blizanci" koji ne znaju za međusobno postojanje, ali su slični kao dva graška u mahuni - spolja, po držanju i karakteru radnji.

Evo priče o jednom klijentu: "Jednom je moja baka bila zabrinuta kako se držim svojih prijatelja, potpuno se rastvaram u njima: donosim kući svoj način govora, njihove navike i crte ličnosti. I to joj se nije sviđalo." Kao da je proces identifikacije sa značajnom osobom (bakom), koji se u mom djetinjstvu pokazao u djetinjstvu, a koji je bio podržan na sve moguće načine, odjednom postao neprihvatljiv ako je "preslikala" svoje prijatelje i činilo se da je izgubila svoju individualnost. Činilo se da je unuka (klijentica u djetinjstvu) od bake dobila dvostruku poruku: "rastvaranje u nekome je način preživljavanja" i "rastvaranje u nekome je neprihvatljivo". U daljnjoj sudbini ovog klijenta to se očitovalo činjenicom da je cijeli život bila bačena od rastvaranja značajnog prijatelja do otuđenja od njega.

Sinhronizacija i identifikacija

Jung suprotstavlja sinkronicitet temeljnom fizičkom principu uzročnosti i opisuje sinkronicitet kao stvaralački princip koji neprestano djeluje u prirodi i uređuje događaje na „nefizički“(neuzročni) način, samo na osnovu njihovog značenja. On pretpostavlja da zapravo ne govorimo o jednostavnoj nesreći i da u prirodi djeluje univerzalni stvaralački princip koji uređuje događaje, bez obzira na njihovu udaljenost u vremenu i prostoru.

Jung izdvaja dva problema u fenomenu sinkroniciteta: 1) slika u nesvjesnom iz nekog razloga prodire u svijest u obliku sna, misli, slutnje ili simbola; 2) objektivna fizička situacija iz nekog razloga podudara se sa ovom slikom.

Kao rezultat analize, Jung dolazi do zaključka da u prirodi postoje samopostojeća objektivna značenja, koja nisu proizvod psihe, ali su prisutna istovremeno unutar psihe i u vanjskom svijetu. Konkretno, svaki je objekt obdaren psihoidnim svojstvima. Ovo objašnjava mogućnost čudnih semantičkih koincidencija.

Koncept samopostojećeg značenja blizak je konceptu Taoa u kineskoj filozofiji, ideji Svjetske duše, kao i psihofizičkom paralelizmu i početno uspostavljenom skladu svih stvari prema Leibniz-u. "Svi događaji u životu osobe su u dva fundamentalno različita tipa veze: prvi tip je objektivna uzročna veza prirodnog procesa; drugi tip je subjektivna veza koja postoji samo za pojedinca koji to osjeća i koja, prema tome, je subjektivan koliko i njegovi snovi … Ove dvije vrste veze postoje istovremeno, a isti događaj, iako je karika u dva potpuno različita lanca, ipak poštuje oba tipa, tako da sudbina jednog pojedinca uvijek odgovara sudbinu drugog, a svaki pojedinac je junak svoje drame, istovremeno igrajući u predstavi drugog autora. To je izvan našeg razumijevanja i može se prepoznati kao moguće samo na osnovu uvjerenja o postojanju pred- uspostavio zadivljujuću harmoniju."

Svaka značajna promjena stava znači psihičku obnovu, koja je obično popraćena simbolima novog rođenja koji se pojavljuju u pacijentovim snovima i fantazijama. (C. G. Jung. Sinhronija, 2010).

Jedan od takvih fenomena je sjecište prostora snova analitičara i klijenta. Imam san koji mi se urezao u pamćenje. Prošlo je više od pola godine, ali još uvijek se sjećam detalja.

"Pustinja. Sve je prekriveno sivo-plavom prašinom. Pešera napravljena od istog kamena ili je šut ili neka vrsta kamenja. Ovo je koliba. Duboka antika. Na pragu sjedi starica iz plemena Indijanaca u krpama. Odjeća joj je otrcana do krpa., Bosa stopala, sijeda neoprana kosa, nekakve pletenice, marama. Tanke usne čvrsto stisnute. Dugi tanak nos. Nepomična je. U blizini se nalazi neko posuđe - glinene zdjele. Sivo -plava prašina. Sve bez trunke vode. Odjednom shvaćam da ovo nije čak ni žena, već muškarac. Ovo me jako iznenađuje. Skoro se probudim i gotovo svjesno pokušavam zaviriti dublje u pećinu. Po izgledu, pećinska koliba izgleda plitko i vrlo skučeno. Njegov svod je napravljen od sivo-plavih prašnjavih gromada. Unutra je mračno. Duboka rupa ide negdje prema unutra i prema dolje. Odjednom me crni dim počinje sisati tamo poput lijevka."

Pustinja i bezvodnost kao simbol nedostatka resursa. Ali u ovoj pustinji ima preživjelih. Ovo nije žena, nije muškarac, ni sljepilo, ni integracija suprotnih dijelova. Tišina i statičnost. Duboka antika kao susret s arhetipskim energijama. Ali ovo se pokazalo samo kao početak puta. Nije sve baš onako kako izgleda. Izgleda kao mala špilja od kamenih gromada, zapravo, zadržava ulaz prema unutrašnjosti i prema dolje. I nema više straha da tamo pogledate. Postoji interes za nastavak potrage.

Susret sa ovim tihim androgenom jako me se dojmio. I odjednom, nakon par mjeseci, klijent mi donese san, koji se iz nekog razloga odmah poveže sa mojim. Kao da se uspostavlja veza između ova dva sna. Šta moja stara Indijanka ima zajedničko sa svojim snom? Ali po mom iskustvu to je kao ista priča. Evo odlomka iz sesije i dijela rasprave o snu.

"Došao sam do svojih roditelja. Njihova kuća, ali raspored prostorija ne izgleda ovako. Evo mene, muža, roditelja, mlađeg brata … A u kući je tako mala soba - 2 po 2, 5 metara. Iz nekog razloga tamo živi pas. Soba je pretrpana. "Nema prozora. Zidovi sa žbukom. Otvaram vrata - pas maše repom. (Ovo je pravi pas - jedan od 3, koji roditelji imaju.) Psu je neugodno, ima smeća.

Vratio sam se u ovu sobu. Nema prozora. S lijeve strane je sofa. S desne strane je ogledalo, ne na cijelom zidu, vidim sebe na pola puta. A s desne strane je stubište za drugi kat. Znam da postoji ista soba, ali sa prozorom. I mora biti preplavljena svjetlošću. Zašto znam? I vidim ove sobe poput kućice za lutke iznutra.

Idem do ogledala. Vidim odraz sobe. I što bliže - više vidim. Vidim kauč. Ciganin sjedi na rubu i gleda me. Tamno, u crvenom maramu. Okrenem se - nema nikoga. Bio sam uplašen: osećaj jezivog. Izašla je i zatvorila sobu. Roditelji sjede na kauču. “Znate, vidio sam to tamo!? Mora se ukloniti. "Oni:" Htjeli smo, ali bolje da to ne diramo. Ako pokušate, bit će još gore. " Ciganka je bila u crvenoj marami, prekriženih ruku, nogu jednu na drugu. Onda je neko otišao na drugi sprat. I ja sam mislio otići, ali odjednom sam postao loš. I pomislio sam: "Vidjet ću kasnije!"

Ciganka ima 40 godina, lukava je, laka za manipulaciju, bolje je držati se po strani. Ali nije zastrašujuće i nije "cigansko" u haljini. Roditelji imaju pravi dom bogatiji, nedostaju mu završni radovi."

T: "U kući postoji soba u kojoj možete vidjeti skrivene …"

- Oni su doveli stvari u red, a pas je pretvoren u Ciganina. Ciganin je poput "duše kuće". Možda Duh, i ne baš pozitivan, ali nitko ne kaže - "Loš". Ciganka je ličnost koju je teško prihvatiti. Mama kaže "mora", ali ja ne osjećam ljubav … i smatram se neosetljivom. Ali Ciganin će se ponašati bez obzira na to što ljudi misle o njoj. (Drago mi je iz filma "Tabor odlazi u nebo"). (Baka moga oca je bila prvi put udata za Ciganina, ujak je bio ciganske krvi. U selu ima mnogo naseljenih Cigana). Ovo je nešto opasno i morate biti oprezni.

Susret sa simboličkim roditeljskim figurama i roditeljskim domom nije očekivan. Kuća kao struktura psihe klijentice i kao simbol njenog ega "slična je roditeljskoj", ali nije: nedostaju mu unutrašnji završni radovi i nije toliko bogat.

Nevjerojatna slika unutrašnjeg ogledala u snu klijenta: "Odlazim do ogledala. Vidim odraz sobe. I što bliže - to više vidim" - nekakav suprotan efekat za samo ogledalo i njegova fizička svojstva - što se više približavate, sve više vidite, ali ovdje se radi upravo o analitičkom radu - što bliže i bliže, to se više detalja može razmotriti, a samim tim i dublji analitički rad.

Rezultat godinu i pol dana rada s klijentom je da u snu otkriva tajnu sobu u roditeljskoj kući za koju ne zna. To je poput njene unutrašnje teritorije, njenog ličnog prostora. Još uvijek je vrlo mali i pretrpan. Postoji i ideja o istoj prostoriji na drugom spratu koja ima prozor i svjetlo. To znači da unutrašnji prostor sadrži mnogo više mogućnosti nego što je klijent u stanju realizirati. Još uvijek postoji mnogo materijala koji zahtijeva razlikovanje i obradu. Ali već postoji mjesto za život - tamo živi pas. Pas je oličenje instinkta i simbol živog dijela klijentove duše. A njen Ego čisti mjesto kako bi pas mogao preživjeti u ovoj prostoriji.

Tajna soba iz sna sadrži tajnu. Slika Cigana odražava se u ogledalu. Ali Ciganku ne možete gledati izravno, možete je vidjeti samo kroz odraz u ogledalu - izravnu oznaku simbolike ogledala na Perzejevom štitu, što je omogućilo neutraliziranje Meduze Gorgone. Ovaj unutrašnji lik kao simbol identiteta klijentice, kojem ne može vjerovati i čega se ne može riješiti, a to ne savjetuju ni njeni roditeljski likovi.

Kad postane nemoguće nastaviti razvojni put individuacije, dolazi do litice, nagle, nepovratne i nedvosmislene. Nesvjestan način spasenja je razbijanje komunikacijskog prostora, odvajanje teritorija i resursa od objekta identifikacije jednom zauvijek, tako da u teškoj situaciji ne ostaje iskušenje da se ponovno molimo za pomoć i težimo spajanju i rastvaranju.

Tako počinje novi put. I ovo je takođe zamka. Vaš vlastiti put se osjeća jedinstvenim kada nema ništa vrijednije od onoga što je u vama samima. "Ne priželjkuj …" kada možete ići svojim putem i cijeniti ono što imate. I iz te nemogućnosti da se nastavi analiza rađa se sastanak s Unutarnjim iscjeliteljem.

Identifikacija kao put do unutrašnjeg iscjelitelja.

Spavanje: Sredovječni muškarac u ruskoj košulji i golim cipelama prilazi djevojčici. On je iscjelitelj. Djevojka je jako bolesna; ima urođenu bolest - "rascjep usne". Isceliteljka je gleda. On je može izliječiti. Zamoli je da otvori usta. Djevojčici su prerezani usna i nepce. Izgleda zastrašujuće. Djevojčica ima oko 5. Ali djevojčina majka mu ne vjeruje. Godine prolaze. Devojka je prerasla u prelepu devojku. Nema čak ni znakova njene bolesti. Sastanak ponovo. Postoji neka vrsta interakcije s Iscjeliteljem, ali njegova slika nije jasna.

1. Abramenkova V. V. Razvoj kolektivističke identifikacije i personalizacije u djetinjstvu // Psihologija ličnosti u razvoju / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identifikacija / Enciklopedijski rječnik u šest svezaka / ur.-komp. L. A. Karpenko. Under total. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006.- 176 str.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Rječnik konfliktologa, 2009.
4. Veliki psihološki rječnik. Sastavio Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Majčino lice je poput ogledala.
6. Woodman Marion. Strast prema izvrsnosti.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Brak je mrtav - živio brak!"
8. Rečnik analitičke psihologije, M., kogito-centar, 2008
9. Leibin V. Referentni rječnik psihoanalize, 2010
10. Oxfordski rječnik psihologije / ur. A. Reber, 2002
11. Razvojna psihologija. Rječnik / pod. ed. A. L. Wenger // Psihološki leksikon. Enciklopedijski rječnik u šest svezaka / ur.-komp. L. A. Karpenko, pod total. ed. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Kritički rječnik psihoanalize. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestalt terapija od A do Ž: Sažeti rječnik termina geštalt terapije, 2002.
15. Jung K. G.. Sinhronicitet: akauzalni, povezujući princip. Prevoditelj: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Iz: AST, 2010. 352 str. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Koncept identifikacije // Psychol. Rev. 1958. T. 65. No. pet.