Majka-djevojka: Prekidanje Granica Odnosa Majka-dijete

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2024-01-31 14:09

"Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju; nisam došao donijeti mir, već mač; jer sam došao da odvojim čovjeka od njegovog oca, kćer s majkom i snahu -zakon sa svekrvom. A čovjekovi neprijatelji su njegovo domaćinstvo "(Matej 10:34, 35, 36)

"Bili su zaista jedno. Ali njih dvoje su bili skučeni u jedno tijelo. Nije bilo važno da li se vole ili mrze." Axel Blackmar. Arizona Dream. E. Kusturica

Gdje je granica između adekvatnih odnosa majke i kćeri i kako razlikovati prirodnu emocionalnu vezanost u dijadi majka-kćer od njenih ekstremnih, izopačenih oblika? Ko je odgovoran za ovu granicu i kako će njeno zamagljivanje uticati na žensku istoriju kćeri? Koja je optimalna granica potrebna u odnosu majka-dijete, što će dodatno omogućiti kćeri, koja je nekad postala žena, da se osjeća i osjeća, te, u većoj ili manjoj mjeri, spozna?

Ponekad možete čuti od žena različite dobi da im je njihova vlastita majka najbolja prijateljica. Uz nevinost koja je svojstvena ovim ženama, duboko destruktivni odnosi ne samo da se ne percipiraju kao takvi, već su često i razlog za ponos te su uzdignuti na nivo ideala odnosa majke i kćeri. Često kćer opaža majčine prijateljske postupke i nastoji održati integritet u takvom "milostivom prijateljskom" tipu odnosa s majkom, koji je, u stvari, izopačen oblik komunikacije između majke i kćeri.

21. stoljeće okarakterizirano je kao povećano emocionalno, pa sukladno tome povećani zahtjevi za emocionalno-voljnu regulaciju ličnosti, a problem osobe koja živi u postmodernoj eri je problem "slobodne nezrelosti" [Lipovetsky J. The Era praznine. Eseji o savremenom individualizmu itd.]. Nezrela osoba dobija slobodu, a u isto vrijeme ne zna kako se raspolagati. Danas, u intimnom životu sa sve većom slobodom, bogatstvom i spontanošću, žena se suočava sa sve većom složenošću majčine sfere.

Transformacija intimnosti, kako ističe E. Giddens, primjenjuje se i na spol i na rod, ali nije ograničena samo na njih: (…) „problem ovdje leži u osnovnoj promjeni etike privatnog života kao cjelina. ovo za izgradnju nove etike svakodnevnog života "[Giddens E. Transformacija intimnosti. Seksualnost, ljubav i erotika u modernim društvima, str. 69].

Analiziraću kategoriju intimnosti kao jedan od preduslova za razmatranje navedenih problema. Intimnost je definirana kroz kategorije uzajamnosti, ranjivosti i otvorenosti [T. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimnost, str. 15].

Intimnost zahtijeva sposobnost, s jedne strane, da budu zajedno, s druge, da zadrže odvojenost i individualnost u intimnim odnosima. Intimnost je nemoguća bez sposobnosti da odvojite svoje ja od ja druge osobe. Odnose zasnovane na intimnosti karakteriše prisustvo vezanosti, međuzavisnost, trajanje, ponavljajuće interakcije i osećaj pripadnosti jedni drugima [isto, str. 16].

Nadalje, autori ističu da odnosi intimnosti zahtijevaju uzajamnost, međusobno razumijevanje, "transparentnost" na svjesnom i nesvjesnom nivou. Dolazi do nesvjesnog dijaloga među ljudima u intimnim odnosima, razmjene „tajnih znakova“[isto, str. 27]. U okviru navedene teme potrebno je usmjeriti pažnju na "transparentnost" i "razmjenu tajnih znakova".

Ističe se da je za održavanje i održavanje intimnih odnosa duže vrijeme potrebne zrele emocije, razvijena emocionalna i međuljudska svijest. Intimnost se ne može postići bez sposobnosti ne samo da budu zajedno, već i da se mogu odvojiti jedno od drugog, njeno odsustvo je oblik simbioze, a ne intimnosti, iako su osjećaji bliskosti u tim stanjima slični.

E. Erickson, uzimajući u obzir kontinuitet "izolacija - intimnost", definira intimnost kao sposobnost da "spojite svoj identitet s identitetom druge osobe bez straha da ćete izgubiti nešto u sebi" [Hjell L., Ziegler D. Teorije ličnosti, P.231] …

Prilikom razmatranja intimnosti za P. Mellodyja [Mellody P. Faktor intimnosti, S.231], pitanje unutrašnjih i vanjskih granica koje omogućuju osobi da ostvari intimnost, uz očuvanje vlastitog integriteta i integriteta partnera, dolazi do fore. Razlikuju se tri vrste granica: 1) cjelovit, netaknut sistem granica; 2) zid; 3) nema granica.

Odnosi intimnosti mogući su samo u slučaju cjelovitog i netaknutog sistema granica. U slučaju da se umjesto ivice pojavi zid, osoba nije u stanju izraziti svoja osjećanja, misli, intimnost ili ih prihvatiti od partnera. U nedostatku granica, osoba ne može kontrolirati ni vlastite manifestacije u odnosu na partnera, što može dovesti do nasilja nad njegovom ličnošću, niti manifestacije partnera, što može dovesti do povrede njenog integriteta.

Stoga se stavovi različitih istraživača o problemu intimnosti slažu da sposobnost ulaska u intimne odnose zahtijeva zrelost, svijest i prisutnost jasno ocrtanih, netaknutih granica. U isto vrijeme, osjećaji bliskosti u simbiozi i intimnosti slični su; teoretski, razlika između ovih stanja provodi se, opet, koristeći kategoriju granica.

Intimnost ima svojstvo "transparentnosti", pretpostavlja interakciju "tajnih znakova" i, kako se razvija, međusobnu spoznaju.

Analizirat ću brojne istaknute koncepte: "granice", "transparentnost", "tajni znak", "spoznaja".

Transparentnost (od lat. Trans - "transparentan", "kroz i kroz" i rageo - "biti očigledan") - transparentnost, propusnost. Transparentnost (sinonimi - hrskavost, čistoća, kristalnost, propusnost) je svojstvo objekta kada su interne veze i informacije dostupni subjektima izvan objekta. Suština transparentnosti je u tome što vam omogućava da vidite NEVIDLJIVO, čini je PREGLEDOM, propusnom za posmatrača. Transparentnost vas dovodi do čiste vode, ne skrivajući ništa.

Postizanje psihološke intimnosti zahtijeva svjestan čin "transparentnosti" za drugog, uz održavanje demarkacije granica sebe. U intimnosti tajna postaje očigledna, događa se "deklasifikacija" unutarnjeg svijeta i kao rezultat toga, njegovu spoznaju. Spoznaja je čin prelaska iz nepoznatog u poznato, iz neshvatljivog u shvatljivo, iz nedostupnog u pristupačno.

Suština znanja nije uvijek sigurna, neraskidivo je povezana s vjerovatnoćom kršenja zabrane utvrđene za određivanje bilo kakvih granica. Pozvat ću se na Bibliju: Adam i Eva jedu zabranjeni plod s drveta spoznaje dobra i zla: "i obojici su se otvorile oči i znali su da su goli …" (Postanak 3: 7), zbog čega su protjerani iz rajskog vrta.

Spoznaja je takođe opasna jer je povezana sa seksualnošću; u drevnim tekstovima glagol "znati" koristi se u odnosu na seksualni odnos: "Adam je poznavao Evu, svoju ženu; ona je začela i rodila Kajina, pa je rekla: dobila sam čovjeka od Gospoda" (Postanak 4: 1).

W. Bion tragediju Sofokla "kralja Edipa" shvaća kao dramu znanja - Edip nastoji otkriti tajnu vlastitog porijekla, i na kraju zasljepljuje sebe, jer je znanje koje mu je otkriveno nepodnošljivo njega [Bion W. Učenje iz iskustva, Bion W. Teorija mišljenja].

Stoga se u intimi provodi čin prelaska granice, koji je neprohodan izvan odnosa s objektom intimne veze.

N. Brown je razlikovao fizičke, psihofiziološke i psihološke tipove granica, ističući fleksibilne i krute "granice ja", kao i gradaciju granica od oslabljenih do zdravih [Brown N. W. Destruktivni narcistički obrazac]. Prema autoru, lični prostor određen je i psihološkim granicama. N. Brown napominje da fizičke, psihofiziološke i psihološke granice mogu biti prilično krute; selektivne krute (psihofiziološke) granice služe istim svrhama: da se zaštite od potencijalnih prijetnji i / ili štete koja se može nanijeti pojedincu; to su granice koje zavise od vremena, mjesta i / ili uslova; fleksibilne granice su pomične granice ja, potencijalno odražavajući psihološki status osobe među ljudima i bezuvjetnost samoprihvaćanja.

U geštalt pristupu granica je središnji pojam koji razdvaja i povezuje okoliš i organizam, nije samo linija koja razdvaja ili povezuje ja i ne-ja, već je i najvažnije polje njihove interakcije. Granice, mjesto kontakta, čine Ego tek tamo i tada, kada ja upoznam "vanzemaljca", Ego stupa na snagu, započinje svoje postojanje, definira granice između ličnog i bezličnog "polja". Kontakt je proces interakcije, razmjene osobe sa okolinom. Granica kontakta je granica koja odvaja sopstvo od ne-ja, koja regulira razmjenu. U zdravom kontaktu s okolinom, granica je funkcionalna - otvorena za razmjenu i snažna za autonomiju. Ciklus kontakta je proces zadovoljavanja potreba, stvaranja i uništavanja figura [Perls F., Goodman P. Teorija gestalt terapije].

Teorija objektnih odnosa smatra da dijete u početku ne pravi razliku između vlastitog tijela i tijela svoje majke. Formiranje psiholoških granica događa se u kontekstu odvajanja djeteta od majke. U shvaćanju D. Winnicotta, formiranje granica Jastva događa se u ranom djetinjstvu i određeno je kvalitetom majčinstva - s dobrim majčinstvom stvaraju se integralne psihološke granice između Jastva i vanjskog svijeta [D. V. Vinnikot. Mala djeca i njihove majke].

M. Mahler povezivanje formiranja granica sebe sa sticanjem identiteta, koje se događa u procesu odvajanja i individuacije djeteta od prvobitno jedinstvene dijade majka-dijete [Tyson F., Tyson R. Psihoanalitičke teorije razvoja].

U autostrukturnom modelu ličnosti G. Ammona koristi se ideja

Psihološku granicu treba smatrati funkcionalnim organom, što znači da psihološka granica nema bitnu kvalitetu, već energiju. Karakteristike psihološke granice nastaju kao privremena kombinacija sila za provedbu specifične interakcije osobe sa svijetom. Dijalektički razmišljajući o granici, može se zaključiti o njenoj neodređenosti, proceduralnosti, stalnoj formiranosti, nestabilnosti i situacijskoj uvjetovanosti.

Granica se stvara ispred nečega o čemu se ne može razmišljati, ispred neizrecivog i leži tamo gdje mišljenje gubi svoje uporište. Dozvoliću sebi da uslovno podelim prostor odnosa majke i ćerke na sferu mogućeg, a ono što je u inostranstvu je sfera nemogućeg. Ovo upućuje na zaključak da je prevladavanje ove granice čin prijestupa (prijelaz s grčkog trans - kroz, kroz; gress - kretanje; pojam koji fiksira fenomen prelaska neprohodne granice, prije svega granice između mogućeg i nemoguće), što doslovno znači "prelazak granica".

Šta čuva prelazak preko mogućeg?

Prema M. Heideggeru [Heidegger M. Parmenides], sram može biti čuvar bića, metafora "čuvar" ukazuje na zaštitu granica. Sram, kao granični fenomen, ukazuje na direktnu vezu s granicama; ovaj složeni koncept u različitim diskursima na ovaj ili onaj način obilježava sferu intimnosti.

Intimnost u kontekstu srama može se shvatiti kao prisiljavanje na stisak nečega što se ne može prihvatiti. Sram uključuje iznošenje golog tijela koje nije javno, na scenu. Dakle, odjeća je granični znak koji odvaja intimnu sferu od one koja je predstavljena drugima, unutrašnju od vanjske, a sram je signal kršenja ove granice. Obući se znači sakriti svoje ulaze i izlaske. Svući se znači biti ranjiv, doslovno „izložen“, „otkriven“, izložen.

U ranije citiranom fragmentu Postanka zabilježena je tačna etiologija srama - to je znanje o dobru i zlu, stečeno kršenjem zabrane, što dovodi do srama zbog otkrivanja vlastite golotinje.

M. Jacobi tvrdi da su već primitivni ljudi prikrili svoju golotinju i zaključuje da je ovaj aspekt ponašanja svojstven čovječanstvu kao vrsti. Za osobu "neprirodno se ponašati prirodno u odnosu na svoju fizičku prirodu" [Jacobi M. Sram i porijeklo samopoštovanja, str. 26].

G. Wheeler, slažući se s G. Kaufmanom, citira ovo drugo: "Sram je sam ulaz u Sebstvo … Nijedan drugi afekt nije tako blizu doživljenom ja. Ništa nije tako centralno u osjećaju identiteta" [Lee RG, Wheeler G. Shame and the Gestalt model, P.45].

Dopustite mi da vas podsjetim da se fenomenološki sram doživljava kao osjećaj da ste "vidljivi", impuls da "propadnete kroz zemlju", postanete nevidljivi. Odnosno, sram se može posmatrati kao razarač intimnosti, odnosno u njegovoj negativnoj suštini; kao i prirodni trenutak u otvaranju zbližavanja - u tom smislu sram gubi sliku čudovišta i dobiva pozitivno značenje, posebno značenje reguliranja udaljenosti u odnosima, ovisno o spremnosti na zbližavanje. Osvrnut ću se i na B. Kilbornea: „Sram je na granici između mene i drugih. …

Poznati prozaist i esejist M. Kundera, s obzirom na tjeskobu izgleda, u svom eseju "Slomljene oporuke" ističe jedan od razloga srama: "Sramota: epidermalna reakcija usmjerena na zaštitu privatnosti; na zahtjev da se objesi" zavese na prozorima (…), jedna od abecednih situacija prelaska u odraslu dob, jedan od prvih sukoba s roditeljima je polaganje prava na zasebnu kutiju za njihova pisma, njihove sveske, pravo na kutiju zaključanu ključem; ulazimo u odraslo doba, pobunivši se od stida "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Osam godina ranije, temu srama pokrenuo je M. Kundera u romanu „Nepodnošljiva lakoća bića“. U kući heroine romana Tereze "nije bilo srama": "Majka je hodala po stanu samo u donjem rublju, ponekad bez grudnjaka, a ljeti je bila potpuno gola" [Kundera M. Nepodnošljiva lakoća bića: Roman, str. 53]; majka insistira da njena kćerka ostane s njom u svijetu besramnosti, „(…) gdje cijeli svijet nije ništa drugo nego jedan veliki koncentracioni logor tijela sličnih jednih s drugima i duša u njima ne razlikuju se [isto, str. 55], (…) "koji marširaju u redovima goli - za Terezu, glavnu sliku užasa. Dok je živjela kod kuće, majka joj je zabranila zaključavanje u kupatilu. Time je htjela, kako da joj kaže: vaše tijelo je isto kao i ostatak tijela; nemate pravo na sram; nemate razloga skrivati ono što postoji u milijardama identičnih primjeraka "[ibid., str. 67].

Sram vas tjera da prestanete dalje, usporite, zaustavite se. Koja je funkcija ovog zaustavljanja? Sram - pokazuje osobi njegove granice, čije znanje određuje njegovo mjesto i unutrašnji je regulator u određivanju šta je dozvoljeno / moguće, a šta nije dozvoljeno / nemoguće.

Sram osigurava sigurnost i nepovredivost granica, odražava invaziju na unutrašnju teritoriju (svoju i tuđu). Stid pojačava međuljudske razlike, osjećaj vlastitog identiteta i jedinstvenosti. Dakle, sram stoji na "ulazu" u zonu intimnosti.

Još jednom ću se vratiti na kategoriju tajni. Tajna je ono što je u unutrašnjoj ravni; predstavlja nešto duboko, neshvatljivo, neprobojno, intimno, semantički značajno, isključeno iz komunikacijskog procesa, nešto što je povezano s tabuom. Prema Z. Freudu, svrha tabua je zaštititi psihu od kontakta sa prejakim osjećajima, zaštititi je od srama i osjećaja krivnje. Freud smatra tabu incesta jednom od najraširenijih i najozbiljnijih zabrana.

U Pompejima, u Zamku misterija, postoji niz fresaka za koje se vjeruje da prikazuju žensku inicijaciju u dionizijskoj misteriji. Na jednoj od posljednjih slika serije postoji sljedeća scena: žena inicijatorica, polugola, kleči pored odjevene žene, naslonivši glavu na koljena. Iza nje je anđeoska ženska figura s krilima, u podignutoj desnoj ruci drži bič. U sceni koja prethodi bičevanju prikazana je žena kako kleči i pokušava podići pokrivač iz korpe, gdje se nalazi falus, a samim tim i bog. Ova akcija se smatra prijekornom i bogohulnom. A. Mayui je predložio da krilata figura s bičem utjelovljuje božicu Aidos, čije ime znači "stidljivost". Žena inicijatorka je sramoćena kako bi joj dala poniznost i vratila se svom pravom razumijevanju svojih prirodnih granica, svoje humanosti i smrtnosti.

Antropolog M. Douglas, istražujući arhaične ideje o skrnavljenju i tabuima, pokazuje da je u primitivnim kulturama temeljno vjerovanje bilo da prijelaz zabranjene linije tabu područja stvara nečistoću i opasnost. U konceptu M. Douglasa prljavština je nešto odvratno, u suštini nered. M. Douglas smatra da pravila razdvajanja, diferencijacije pretpostavljaju ideju integriteta i potpunosti, dok je perverzija miješanje i narušavanje reda i čistote [Douglas M. Čistoća i opasnost: Analiza pojmova prljavštine i tabua].

Koncept M. Douglasa razvijen je u idejama o gađenju Y. Kristeve [Kristeva Y. Sile užasa: esej o gađenju], koje smatra odvratno društvenim odbacivanjem zbog činjenice da nosi" title="Slika" />

Sram vas tjera da prestanete dalje, usporite, zaustavite se. Koja je funkcija ovog zaustavljanja? Sram - pokazuje osobi njegove granice, čije znanje određuje njegovo mjesto i unutrašnji je regulator u određivanju šta je dozvoljeno / moguće, a šta nije dozvoljeno / nemoguće.

Sram osigurava sigurnost i nepovredivost granica, odražava invaziju na unutrašnju teritoriju (svoju i tuđu). Stid pojačava međuljudske razlike, osjećaj vlastitog identiteta i jedinstvenosti. Dakle, sram stoji na "ulazu" u zonu intimnosti.

Još jednom ću se vratiti na kategoriju tajni. Tajna je ono što je u unutrašnjoj ravni; predstavlja nešto duboko, neshvatljivo, neprobojno, intimno, semantički značajno, isključeno iz komunikacijskog procesa, nešto što je povezano s tabuom. Prema Z. Freudu, svrha tabua je zaštititi psihu od kontakta sa prejakim osjećajima, zaštititi je od srama i osjećaja krivnje. Freud smatra tabu incesta jednom od najraširenijih i najozbiljnijih zabrana.

U Pompejima, u Zamku misterija, postoji niz fresaka za koje se vjeruje da prikazuju žensku inicijaciju u dionizijskoj misteriji. Na jednoj od posljednjih slika serije postoji sljedeća scena: žena inicijatorica, polugola, kleči pored odjevene žene, naslonivši glavu na koljena. Iza nje je anđeoska ženska figura s krilima, u podignutoj desnoj ruci drži bič. U sceni koja prethodi bičevanju prikazana je žena kako kleči i pokušava podići pokrivač iz korpe, gdje se nalazi falus, a samim tim i bog. Ova akcija se smatra prijekornom i bogohulnom. A. Mayui je predložio da krilata figura s bičem utjelovljuje božicu Aidos, čije ime znači "stidljivost". Žena inicijatorka je sramoćena kako bi joj dala poniznost i vratila se svom pravom razumijevanju svojih prirodnih granica, svoje humanosti i smrtnosti.

Antropolog M. Douglas, istražujući arhaične ideje o skrnavljenju i tabuima, pokazuje da je u primitivnim kulturama temeljno vjerovanje bilo da prijelaz zabranjene linije tabu područja stvara nečistoću i opasnost. U konceptu M. Douglasa prljavština je nešto odvratno, u suštini nered. M. Douglas smatra da pravila razdvajanja, diferencijacije pretpostavljaju ideju integriteta i potpunosti, dok je perverzija miješanje i narušavanje reda i čistote [Douglas M. Čistoća i opasnost: Analiza pojmova prljavštine i tabua].

Koncept M. Douglasa razvijen je u idejama o gađenju Y. Kristeve [Kristeva Y. Sile užasa: esej o gađenju], koje smatra odvratno društvenim odbacivanjem zbog činjenice da nosi

A. Werbart ukazuje na glavnu opasnost zamagljivanja granica i ukidanja tabua: "Za arhaične slojeve našeg Ega, poruka da se sve može prikazati svodi se na činjenicu da se sve može učiniti na isti način" [Werbart A. Naša potreba za tabuom: Slike nasilja i žalosne poteškoće, str. 14].

"Gotovo da više nema tabua, sve će naše granice uskoro nestati" [cit. Skerderud F. Anksioznost: Putovanje u sebe, S. 25].

Istražujući tabu incesta, Y. Kristeva se poziva na logiku razdvajanja, fiksiranu u zabrani: "Ne kuhaj jare u mlijeku njegove majke" (Izlazak 23:19; 34:26; Ponovljeni zakon 14:21).

Upotreba mlijeka ne za vitalne potrebe, već prema kulinarskoj fantaziji koja uspostavlja abnormalnu vezu između majke i djeteta, prema Y. Kristevi, metafora je za incest. Kao zabranu incesta može se shvatiti i zabrana „ne kolji ni kravu ni ovce istog dana kada se rodila“(Levitski zakonik 22:28).

Jedna od glavnih tendencija puberteta je preusmjeravanje komunikacije od roditelja, učitelja i, općenito, starijih prema vršnjacima, manje -više jednakih po statusu. Potreba za komunikacijom s vršnjacima koje roditelji ne mogu zamijeniti javlja se kod djece i raste s godinama, što je važan specifičan kanal informiranja kroz koji adolescenti uče potrebne stvari koje im odrasli iz ovih ili onih razloga ne govore. Tinejdžer većinu informacija o pitanjima odnosa među spolovima dobiva od vršnjaka, pa njihovo odsustvo može odgoditi njegov psihoseksualni razvoj ili ga učiniti nezdravim.

Komunikacija sa vlastitom vrstom je specifična vrsta emocionalnog kontakta koji tinejdžeru olakšava autonomiju od odraslih i daje mu osjećaj blagostanja i stabilnosti. Tinejdžersko prijateljstvo sredstvo je samootkrivanja, individualnosti osobe, koja je stvorena, prije svega, prisutnošću neke vrste tajne.

Glavna suprotnost na kojoj se zasnivaju rezultati analize P. Giordana je kontrast između bliskog prijateljstva i odnosa s roditeljima: za razliku od prijateljstva i njegove egalitarne prirode, odnosi s roditeljima uvijek imaju određenu hijerarhiju; prijatelji su gotovi

Odgajanje djeteta je, prije svega, mogućnost odvajanja od njega. Harmonija zavisi od majčine sposobnosti da uspostavi distancu između homogenih i da spoji različite. Kad se razlika između majke i kćeri sastoji samo u borama oko očiju, a svi drugi simbolični znakovi, uključujući odjeću, slični su (J. Fowles, izvanredan pisac i esejist u članku "Okupite se, starlete!") Kad su se tada kćeri htjele oblačiti kao njihove majke; sada se majke žele oblačiti kao njihove kćeri "[Fowles J. Okupite se, starlete!]), Njihove uloge su međusobno zamjenjive i teško je razlikovati gdje je majka, a gdje kćerka, zašto se onda neće dogoditi isto miješanje u njihovim spolnim funkcijama? Kada majka i kćer počnu igrati istu ulogu (djevojka), teško je predvidjeti dokle će to ići.

Prijateljica majka čini čin viška, ekscesa, zlostavljanja, prelazeći granicu mogućeg, nadilazeći je i time prekidajući tok normalnog razvoja i formiranja svoje kćeri. Kad majka postane prijateljica, ona zapravo prestaje biti majka, uloge majke i prijatelja funkcionalno su potpuno različite.

Majka mora ovladati statusom majke, majka se ne rađa, može samo postati; za optimalan razvoj kćeri dovoljno je biti majka, a ne isprobavati druge uloge, uloge koje pripadaju drugima. Majka koja je postala prijatelj uzurpira (krši zakon), preuzima tuđe mjesto, obavlja neobičnu ulogu i krši pravo svoje kćeri na prirodan odnos s drugom osobom.

Zadaci majke su da hrani, štiti, obrazuje, postavlja pravila i pusti ih; kćerini zadaci su da posluša, raste, ne slaže se, nastavi dalje, nastavi rođenje.

Šta se dešava ako se u ovom sistemu sve okrene naglavačke?

Ako majka kćerke tinejdžerke otkriva svoju nutrinu, time izvlači svoju kćer iz sistema" title="Slika" />

Prijateljica majka čini čin viška, ekscesa, zlostavljanja, prelazeći granicu mogućeg, nadilazeći je i time prekidajući tok normalnog razvoja i formiranja svoje kćeri. Kad majka postane prijateljica, ona zapravo prestaje biti majka, uloge majke i prijatelja funkcionalno su potpuno različite.

Majka mora ovladati statusom majke, majka se ne rađa, može samo postati; za optimalan razvoj kćeri dovoljno je biti majka, a ne isprobavati druge uloge, uloge koje pripadaju drugima. Majka koja je postala prijatelj uzurpira (krši zakon), preuzima tuđe mjesto, obavlja neobičnu ulogu i krši pravo svoje kćeri na prirodan odnos s drugom osobom.

Zadaci majke su da hrani, štiti, obrazuje, postavlja pravila i pusti ih; kćerini zadaci su da posluša, raste, ne slaže se, nastavi dalje, nastavi rođenje.

Šta se dešava ako se u ovom sistemu sve okrene naglavačke?

Ako majka kćerke tinejdžerke otkriva svoju nutrinu, time izvlači svoju kćer iz sistema

Majka prisiljava svoju kćer da postane punoljetna, kršeći zakone mentalne higijene vezane za uzrast. Daću vam primjer. Majka trinaestogodišnje Zoe govori svojoj kćeri da je već odrasla i da je vrijeme da promijeni frizuru u zreliju; majka vodi kćerku frizeru, gdje se djevojčica kratko ošiša i oboji kosu. Došavši kući, Zoya zalazi u histeriku ne toliko zbog neprihvaćanja njenog "odraslog" izgleda i prisilnog izvlačenja iz djetetovog stanja u odraslu osobu, već zbog izopačenih radnji svoje majke, što je izraženo u frazi koju je bacila Zoya: "Ti nisi majka, sve su majke kao majke. I nisi normalna." Majčina želja da svoju kćer prerano učini punoljetnom izaziva dubok šok u njenoj kćeri, jer njena majka nije majka; nije normalna majka. Važno je da majka prihvati status majke i prizna svoje dijete kao dijete, vjerujući prirodnom toku razvoja svoje kćeri, prihvatajući njene godine i ne kršeći starosnu ekologiju. Gornji primjer prisilnog prisiljavanja kćerinog odrastanja je traumatično sjećanje za oboje, što otkriva njihovo često pribjegavanje tom sjećanju. Za majku je optužba da nije majka bolno otkriće, mnogo bolnije nego da je optužuju da je loša majka, ali definirajući majku kao nemateru, nenormalnu majku, kćer direktno ukazuje na izopačenost.

Dijete ima pravo ne znati da ga se to direktno ne tiče. Dakle, za uspješan razvoj djeteta važno je da mu seksualni život njegovih roditelja nije dostupan, a važno je i da dijete može znati da postoji. U slučaju da se dijete izravno susreće sa seksualnim životom svojih roditelja, to narušava granice njegovih mentalnih predstava, nezrela psiha nije u stanju usvojiti takvo znanje.

Morate odrasti u stanje partnera, kako kažu, prijateljstvo je odnos jednakih, priroda prijateljstva je egalitarna. Daću vam još jedan primjer. Janina majka posvetila je svoju kćer svojim ljubavnim poslovima, podijelila njene tajne i iskustva. Tijekom terapije, Yana je shvatila da joj takva otkrića nisu potrebna od majke, majka ju je zapravo učinila saučesnicom u nizu preljuba, bol zbog majčinog nezakonitog upada živio je u njoj dugi niz godina, a ponekad je rezultirao napadima agresije, neshvatljive za samu Janu, koja je nastala nakon što je majka odsutna iz nje. Yana se prisjeća da joj je majka rekla: "Imaš sreće, mnogi bi htjeli imati takvu majku", ali istina je bila da je Yana htjela (što sebi dugo nije priznavala) da jednostavno nema "takvu majko, "u stvari, Yana je htjela da MAJKA bude pored tebe.

Prijateljstvo majke i kćeri jedan je od modaliteta psihološkog incesta (incest se ne ostvaruje u seksualnim činovima, prema Aldu Nauri). Za normalan razvoj djeteta bilo kojeg spola potrebno je izgraditi trokutastu strukturu objektnih odnosa, stvoriti mentalne ideje o bračnom paru roditelja i o djetetovom vlastitom mjestu. D. Winnicott je tvrdio da je potrebno odvajanje od majke, čemu bi trebao biti naklonjen prijelazni objekt, treći koji će omogućiti kćeri da postoji izvan majke [3]. Pojava i prisutnost takvog objekta moguća je ako je majka u stanju organizirati optimalno slobodnu zonu između sebe i svoje kćeri.

Prema K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Majke i kćeri. Dodatna trećina?], Udaljenost između majke i kćeri treba uspostaviti s najvećim poštovanjem, posebno u seksualnoj sferi, što je znak stanja da veza majke i kćeri ostaje životvorna. Daću vam primjer na koji se pozivaju gore navedeni autori. Kćerka svom prijatelju primjećuje: "Ne želim ništa znati o tome šta moja majka radi sa svojim ljubavnikom. Ne želim da zna šta ja sama radim sa svojim ljubavnicima, a kamoli da ona vidi me pijanog”[tamo isto, str. 275].

Ovo pravilo mentalne higijene u odnosu majke i kćeri ilustrira razgovor između dvije prijateljice starosti otprilike 15-16 godina. Jedna od njenih prijateljica priča o zapaženoj slici, kako je majka vodila pijanu kćer pod ruku: "Bila je jako pijana, ali činilo mi se da njeno stanje nije takvo da ne razumije da je majka vodi, ipak je mirno hodala ", na šta drugi prijatelj odgovara uz opasku:" Užas! Puzao bih, ali ne bih išao s majkom."

Dopustite mi da vam predstavim san o 24-godišnjoj Jeanne. "Moja majka i ja smo u kafiću, kroz prozor vidimo nadolazeći ogroman val koji se kreće u smjeru zgrade u kojoj se nalazimo. U strahu bježimo s prozora, ali talas juri u kafić, baca nas u toaletnu kabinu, u kojoj smo. Kao majka, zatekli smo se goli na podu, pokušavamo ustati, ali voda nas sruši, vidim svoju majku potpuno golu i bespomoćnu. " Bila je to krizna faza u Zhanninom životu, prvi put se zaljubila nakon 7 godina potpunog nedostatka interesa za muškarca (postojala je želja da bude s muškarcem "općenito"), obratila se za psihološku pomoć, završio fakultet i pokušao pronaći posao. Zaplet i simboli sna sasvim su razumljivi: rasprskavajući val simbolizira uništavanje Jeannine odbrane, ženske energije, a na površini ove vode vidimo novo miješanje podloga- kafić-toalet (nešto nespojivo), kafić mesto za zadovoljavanje potrebe za oralnim zadovoljstvom, simbol oralno-majčinskih problema; WC šolja je intimno mjesto, mjesto povezano sa stidom i našim granicama, nešto što je povezano s našim ljudima. San otkriva da je odnos s majkom ovisan odnos, beskrajno ovisan, "gol" (oboje goli), i stoga isti, postoji znak jednakosti između majčinog tijela i tijela kćeri, Jeanneino tijelo nije isključivo. Zapravo, san „razotkriva“odnose s narušenim granicama. Želja za "ustajanjem" u Žaninom životu ostvaruje se pojavom muškarca, koji traži psihološku pomoć i traži posao, ali voda obara, voda, kao simbol ženske energije, jedna u dvoje, ne dopušta da bi ustala, Jeanne vidi svoju majku golu i bespomoćnu, moglo bi se pomisliti, tu bespomoćnu, pa stoga i golu, ali ovdje ću se zaustaviti u "pripremi" Jeannina sna, budući da je njen odgovor na pitanje: "Kakva osjećanja sanja san evocirati? " Zhanna je počela odgovarati rekavši da joj je završetak sna bio "neugodan", "neugodan" biti go, vidjeti majku golu i bezuspješno pokušava ustati je "neugodan", ovaj toalet je "neugodan". Na početku, Jeanne kaže "tiho", umanjujući emocije, zamjenjujući ih sa neodređenim "neugodnim". Kad se anksioznost smiri, Jeanne kaže "odvratno".

Gađenje uvijek prati svaki zločin, pa imamo posebno akutno gađenje prema zločinima nacizma. Nacističko bezakonje usmjereno na uništenje čovjeka u osobi predstavljeno je u sjećanju na Ostarbajtera, povezano s

Općenito, Hitlerov Rajh služi kao primjer totalitarne države koja slabi razvoj ličnosti, stvarajući dijete od otporne odrasle ličnosti silom infantilizirane osobe, tražeći njegovu regresiju prema djetetu koje još nije naučilo koristiti lonac, ili čak životinji koja potiskuje individualnost, pa se sve stapaju u jednu amorfnu masu … Kad vanjska kontrola u ovom ili onom obliku počne dodirivati intimni život osobe (kao što je to bilo u hitlerovskoj državi), postaje neshvatljivo ono što u osobi ostaje lično, posebno i jedinstveno.

"Potpuna kontrola nad svim sferama čovjekova života, pa sve do seksualnog, ostavlja čovjeku samo mogućnost određenog stava prema takvoj emaskulaciji" [Bettelheim B. Enlightened Heart Investigation of the psychološke posljedice postojanja u ekstremnim uslovima straha i terora, str.15].

Nigdje se perverzija nije manifestovala tako potpuno kao u zločinima nacizma. Svaka diktatura je perverzna, poput diktature majčinske ljubavi. Majčinska ljubav često je opravdana za svaki neuspjeh majke. Čak se i izlaganje nesolventnosti može tumačiti u povoljnom smislu za majku. Majčinstvo izaziva uzvišena osjećanja, majčinska ljubav sve objašnjava, sve možete oprostiti i opravdati, pa čak i pronaći pozitivno značenje za ono što ste učinili. U međuvremenu, majčinska ljubav, "ne poznavanje granica", koja se često doživljava kao norma i više - ideal, ne može biti ništa manje destruktivna od nedostatka ljubavi. Odgovorna osoba je odgovorna za rezultat svojih postupaka, a ne za svoje namjere.

Ovdje ću si dopustiti da malo odstupim od teme i okrenem se filmu "Pijanist" M. Hanekea, prema romanu E. Jelinek, nobelovke za književnost, koji u grotesknom obliku pripovijeda o pravoj izopačenosti u odnos između majke (Annie Girardeau) i kćerke (Isabelle Huppert). Erica (kći) rođena je nakon dugih i teških godina majčinog braka. "Otac je bez oklijevanja prenio palicu svojoj kćeri i nestao sa pozornice. Pojavila se Erika, a otac je nestao" [Jelinek E. Pijanist: Roman, str. 7] - dijete je "izbacilo" oca; kćerka se preselila kod oca. Erica odrasta u hermetički zatvorenom prostoru za recept za majku.

Prema riječima Isabelle Huppert: "Erica je odrasla žena, a u isto vrijeme i djevojčica, depresivna zbog svoje majke."

Majka "živi" u svojoj kćeri, što pokazuje scena kada Erica odlazi u krevet pored svoje majke, iako su kreveti odvojeni, ali isti i bliski jedan do drugog (aluzija režisera na ugrađenu sliku majke ?; Ostali prizori - u prvom planu tiha Erica, lik majke je maglovito vidljiv, ali jasno se čuje njen nemilosrdni monolog; ili tamni lik majke koja kuca na vrata sobe u kojoj su Erica i pijanist -hokejaš Walter se zabarikadirao, lišen fizičkog davanja, "mesa i krvi", izgleda kao sjena, također se zapitati oko ovog pitanja) … U prizoru koji je prethodio ovoj, Erica kaže: "Mama, ako me pamćenje ne služi, imala si potpuno istu haljinu u mladosti", što ukazuje na njegovanje slike majke u sebi. Završetak romana E. Jellinek je nedvosmislen. Erica se vraća majci: "Erica zna u kojem smjeru ide. Odlazi kući. Hoda i postepeno ubrzava korake" [isto, str. 397].

Do danas postoji veliki broj dekodiranja spoja ženskog ludila predstavljenog u "Pijanisti". Očigledno je da Erica prijeko treba razdvajanje, pa ću stoga pokušati razmotriti zaplet "Pijanistice" u njenom kretanju kroz prizmu i filter, sazrijevanju, pokretanju i unutarnjem rastu heroine. Prvi pokušaj uspostavljanja granica vlastitog ja povezan je s uranjanjem u muzički svijet, što vam omogućava da prokrčite udaljenost između majke koja ne razumije muziku i nje same; drugi pokušaj je stvaranje svijeta nasilja, koji je utjelovljen u slici Waltera kao pijaniste-hokejaša; treći je odbacivanje sigurnosti i garancija uopšte. U posebnoj literaturi od vremena Freuda genitalni seks se smatra indikatorom psihe odraslih.

Ovu dinamiku Ericinog seksualnog života detaljno je predstavio redatelj: prvo, Erica sjedi u zatvorenoj kabini porno salona i njuši salvete preostale od muškarca koji je u istoj kabini doživio orgazam; nakon što je špijunirala spol nepoznatih parova; zatim Erica odrasta do direktnih seksualnih kontakata s Walterom, koji se svode na nezrele oblike seksualnih kontakata - gledanje, dodirivanje, oralni seks. Genitalni debi s pijanistom -hokejašem događa se kada je majka zaključana iza vrata (zaključana ključem) u susjednoj prostoriji: "Moja je najdublja želja - ležati u zaključanoj sobi, a moja majka ispred vrata ne može dođi do mene ", Erica govori Walteru u pismu. "Uzmite sve ključeve svih soba, ne ostavljajte nijednu", traži junakinja. Ova scena pokazuje da njena majka blokira sve Ericine prirodne slobode, a samo njeno okrutno izgnanstvo dopušta otvaranje "ulaza", "ulaza", koji je blokiran tom destruktivnom podosobnošću majke, koja je čvrsto zaglavljena u Ericinoj psiha.

Kćeri je potrebna "dovoljno dobra majka" koja joj pruža neophodan pristup kako ne bi izazvala tjeskobu, ali u isto vrijeme majka mora biti nenametljiva kako ne bi potisnula kćerinu kreativnost i neovisnost.

Da bi se prekinula incestuozna veza i ponovno stvorio identifikacijski prostor žene, koji je neophodan svima kako bi se prokrčile granice između nje i drugih, potrebna je treća osoba, koja može biti i prijatelj. Prijatelj je u određenom trenutku ontogeneze jedan od onih separatora koji stvaraju barijeru kako bi izbjegli zabunu identiteta.

U dimenziji "majka + kći = djevojke" formiranje para nastaje kao rezultat isključenja treće. Upareni odnosi zasnovani na isključenju trećeg mogu se formirati zajedničkom tajnom, koja postaje jedna od komponenti incestuozne situacije. Misterija, kako slijedi iz provedene analize, je ona koja je u početku povezana s granicom, vodeći moguće opasno izvan "vidljivog", održavajući ravnotežu, pri čemu se granice grade. Otkrivanje tajni uvijek je povezano s promjenom granica i zločinom zabrane.

Za dublje razumijevanje problema izopačavanja granica odnosa majke i kćeri, vrijedi se osvrnuti na djelo J. Chasseguet-Smirgel "Perverzija i univerzalni zakon", koje perverziju predstavlja kao pokušaj osobe da izbjegne njegovo stanje. Izopačena osoba, ističe autor, pokušava se osloboditi očevog svijeta i zakona. J. Chasseguet-Smirgel smatra da je perverzija jedan od neotuđivih načina i sredstava koje osoba dodiruje kako bi pomjerila granice dopuštenog i nadišla stvarnost.

Dakle, postojanje dimenzije "majka + kći = djevojke" uvijek otkriva i kršenja u odnosima s muškom figurom, koja iz ovih ili onih razloga ne obavlja funkciju označavanja prostora granica.

U Priči o Pierreu Marka Ferrerija, junakinja Pierreovog (Isabelle Huppert) filma odrasta u izuzetno disfunkcionalnoj porodici: djevojčin otac (Marcello Mastroianni) dovoljno je bogat, ali slabe volje i ne može zadržati svoju ženu (Hannah Shigulla) "u šaku", postavite pravila i označite granice (u jednoj od scena Pierre lako ulazi u kupaonicu, gdje otac pere svoju ženu, diveći se njenom tijelu). Otac se krije iza profesionalnih dužnosti i, na osnovu toga, ne primjećuje izdaju svoje supruge, podnosi ostavku na ulogu drugog plana i kao rezultat toga ostaje da doživi svoj mandat u staračkom domu. U posljednjoj sceni filma, Pierre i njegova majka, obojica goli, spajaju se u poljupcu na morskoj obali. More, kao simbol ženskog principa, vjerovatno je aluzija na dominaciju ženskog nad slabim muškim (samouništenje oca, smještaj u starački dom, smrt). Otac, kao što znate, unosi izvjesnost, razliku, odvojenost i vanjsku stvarnost u dječji svijet, što Pierreov neodrživi otac ne provodi.

Incestuozni odnos između majke i kćeri stvara se čak i lakše nego između majke i sina, budući da pripadaju istom spolu. Žene imaju izraženiju biseksualnu prirodu, otvorenije su prema homoseksualnim impulsima. Majka postaje ogledalo svojoj kćeri, koja je, zauzvrat, narcisoidna projekcija majke. U takvim slučajevima primjećuje se gotovo telepatska komunikacija koja udovoljava "mješavini identiteta između majke i kćeri, njihovoj međusobnoj sklonosti da jedno drugome povjere sve svoje misli i osjećaje, zamijene odjeću itd., Sve do osjećaja da ih imaju koža za dvoje, "i sve razlike i granice među njima su izbrisane" [Elyacheff K, Einish N. Kćeri-majke. Treći dodatak?, Str. 67].

Uništavanje međuljudskih granica, s jedne strane, i isključenje treće, s druge strane, komplementarni su čimbenici. U stvari, i u drugom slučaju, granica između dvije ličnosti ne poklapa se s granicom između dvije zaista postojeće osobe - majke i kćeri. Ona se nalazi između jedinstvene suštine koju su oni formirali i ostatka svijeta.

Takva majka i sama ima deficit emocionalnih veza, što nadoknađuje odnosom sa svojom kćerkom. Za kćerku, odbijanje takvog prijateljstva preplavljeno je pojavom osjećaja krivice, kao rezultat navodne izdaje majčine ljubavi. Osećaj krivice je takođe povezan sa fenomenom granica. Ako sram blokira približavanje, tada se krivnja pojavljuje kao kontrola granice "s druge strane" granice, taj osjećaj se pojavljuje na izlazu iz spajanja. Osoba koja uništava fuziju osjeća se krivom. Osećaj krivice može se razumeti u kontekstu sprečavanja kretanja ka autonomiji. Osjećaj krivice natjerao je Yanu da nastavi vezu sa svojom majkom koja ju je toliko dugo opterećivala.

Međuzavisnost majke i kćeri, međutim, ne ukazuje na proporcionalnost njihovih položaja. Strukturalna hijerarhija odnosa, na koju ukazuju K. Elyacheff i N. Einish, potvrđuje neizbježnu prednost majke nad svojim djetetom, budući da se majka ranije rodila, prethodi mu u životu i na porodičnom stablu, gdje je njen položaj nalazi iznad položaja deteta. Majka je ta koja inicira takve odnose, gradeći njihovu formu; stoga kultura granica majke i kćeri dolazi samo od majke.

Stjecanje vlastitog identiteta od majke zahtijeva individualnu kreativnost u obradi simboličkih granica. Žena koja je postala majka mora napustiti svoje unutrašnje dijete i prepoznati svoje dijete kao dijete, što postaje nemoguće u slučaju majčinog infantilizma, njene nespremnosti da ostari i napusti ulogu djeteta.

Prema F. Doltu: "Majka bi trebala nastojati postići izuzetno razumijevanje svog djeteta sa emocionalne tačke gledišta … ne bi trebala ostati premlada i nezrela …" [cit. autor Elyacheff K, Einish N. Kćeri-majke. Treći dodatak?, Str. 420-421].

Evo nekoliko primjera iz prakse. Nedostatak emocionalnih i seksualnih iskustava sa suprugom Verine majke primorava je da se pretvori u prijateljicu majku koja pomaže "mjesečnom kalendaru" svoje kćeri kako bi izbjegla neželjenu trudnoću ove druge, ovo je čist čin prijestupa, a također ne samo platonski incest između majke i kćeri, već i prijelaz na simbolički incest drugog tipa (prema K. Elyacheff, kada majka i kćer imaju istog ljubavnika).

Ovaj primjer također ukazuje na to da se pod krinkom prijateljstva između majke i kćeri može sakriti kontrola nad kćerinim životom; međutim, ovo dovodi do rasprave o tipovima majki-prijatelja, među kojima se, kao prvo približavanje, mogu izdvojiti položaji majke "kontrolora", "starije prijateljice", "ravnopravne prijateljice", " podređeni prijatelj ", što proširuje početnu ideju rasprave i zahtijeva posebno razmatranje.

Evo još jednog primjera koji ukazuje na važnost očuvanja granica u odnosima roditelj-dijete. Inna se prisjeća da je u dobi od oko 10 godina slučajno čula fragmente iz razgovora svoje majke i njenog prijatelja, iz kojih je shvatila da je njena majka u mladosti imala određenog važnog muškarca za nju, s kojim je veza dramatično završila. Razgovor je zainteresirao Innu i ona je nakon nekog vremena zamolila majku da ispriča ovu priču. Majčin odgovor, prisjeća se Inna, bio je kategorično "ne", što je Innu iznenadilo, budući da je majka bila prilično otvorena u komunikaciji sa svojom kćerkom. Inna se prisjeća da je povremeno, kasnije, ponovila svoj zahtjev, ali se majčin odgovor nije promijenio. Inna se sjeća da je svoje posljednje zanimanje za ovu temu pokazala sa oko 17-18 godina i da opet nije bila upoznata s tajnom, nakon čega Inna više nije pokrenula ovu temu. U vreme priče, Inna je imala 29 godina. Ova priča postala je dostupna za Innino sjećanje tokom psihoterapije, tokom koje je Inna otkrila mnogo zamjeranja majci, izrazila sumnju u majčinu stručnost, optužila je za propalu vezu. U procesu transformacije infantilnog položaja, Innina sjećanja i narativi su se transformirali, pojavila se sposobnost odvajanja od majke, otpuštanja majčinih "grijeha". Ovo je sjećanje prokomentirala na sljedeći način: "Mama me štitila od nečega, znala je da je bolje da ne znam ovu priču, ovo je majčinsko znanje, instinkt. Ali za Boga mi", ovo nije moja stvar, interes je nestao. " Ovo sjećanje, koje se pojavilo tijekom psihoterapije, očitovalo je izgradnju nekoć slomljenih granica u Ininom odnosu s majkom, debi u izgradnji novih funkcionalnih odnosa.

Ianin sljedeći san također govori o obnovi granica u odnosima s majkom i rječito ukazuje na važnost prijatelja. Zove je Janina majka i kaže joj da je već dugo izgubila pasoš i traži od Yane da mu ga vrati. Dalje, sanjar se nalazi u porodilištu, gdje upoznaje ženu, u kojoj prepoznaje djevojku s kojom je bila prijateljica u sanatorijumu, gdje je bila s majkom u dobi od 9 godina, koja joj daje kovertu. Yana primjećuje da njena prijateljica nosi bluzu poput svog terapeuta. Kad Yana otvori kovertu, iznenadi se što u njoj pronađe dva pasoša, od kojih je jedan za njenu majku, a drugi za samu Yanu. Kad sanjar dođe majci, zatekne majku kako šije, što iznenađuje Janu (majka je jedno vrijeme završila školu za šivanje, ali nije radila u svojoj specijalnosti, jer je to smatrala "dosadnim" zanimanjem). Yana shvaća da joj majka sašije plašt od bijele tkanine.

Na pitanje da li je san razumljiv, Yana je odgovorila da nije baš jasna, ali san je, uprkos prisustvu pokrova, nije uplašio. Emocionalno, san je prožet emocijom iznenađenja. Iznenađenje signalizira pojavu nečeg neobičnog, što bi mogao biti poziv Janinoj majci uoči sna koji je vidjela (nakon dvije sedmice tišine s obje strane, nakon još jednog teškog razgovora sa majkom, tokom kojeg je njena majka optužila Janu da je je "pratio vodstvo svog terapeuta, zbog čega je mrzi majku" i "otpušta novac") i pozive na večeru. Tokom večere, majka se ponašala mirno, a na kraju sastanka se izvinila što je optužila Janu da je bacila novac: "Uradi ono što smatraš prikladnim, ne razmišljaj o novcu, novac nije važan, ti si važan." Ovaj gest majke u snu simbolizira "davno" izgubljeni pasoš (pasoš - lična karta; majčin izgubljeni certifikat o samoidentifikaciji), koji upućuje da vrati Yani, tj. vratiti pripadnost majčinskom "državljanstvu"; konačno, pristanak da Yani u snu treba psihoterapija - proces psihoterapije daje šansu za "ponovno rođenje" (porodilište), za "potvrdu" identiteta i za majku i za kćer. Pasoš izdaje Janina dugogodišnja prijateljica, što ukazuje na obnavljanje važnog kanala za ženski samo-identitet, lik prijateljice simbol je svijeta jednakih žena, Janino prepoznavanje u njemu; prijateljica odjevena u terapeutovu bluzu proces je zgušnjavanja slika prijatelja i terapeuta, onih figura koje služe kao razdjelnici između kćeri i njene majke.

I, konačno, kraj sna je majka koja sebi sašije omotač od bijele tkanine, tj. majka koja je spremna "umrijeti" simbol je transformacije, transformacije majke (prepoznavanje važnosti terapije i njenih mogućih posljedica). "Bijela tkanina", bijela je boja koja ne krije drugu boju (trenutci sjene u odnosu majke i kćeri), simbol pročišćenja i prelaska u novi život, kao i poziv na pomirenje. Ono što je važno u analizi sna nije sama njegova analiza (razlaganje, adekvatno tumačenje, često "prikladno" za sanjara ili, još gore, za terapeuta), ne "otvaranje" značenja, već "osjećaj sna" ". Za Yanu je "osjećaj sna" bio "osjećaj" čistoće, "nevinosti", uređenosti, koji se odnosi na obnovljene granice Yane.

Kršenje granica u odnosu majke i kćeri može se, u običnoj naivnoj svijesti na nivou ega, maskirati u povjerljive, prijateljske odnose, koji, s obzirom na zamagljivanje ovih granica, mogu se pomisliti, imaju različit stupanj patogenosti.

Prijateljski odnos između majke i kćeri modalitet je platonskog incesta, traumatične prirode, čiji raskid uključuje prisustvo treće osobe.

Funkcionalni odnosi ispunjeni su poštovanjem međusobnih granica, pretpostavljaju svijest o vlastitoj psihičkoj stvarnosti, odvojenoj od druge. I ta svijest omogućava, uz održavanje osjećaja odvojenosti, jedno od drugog, izgradnju zajednice i stvaranje intimnosti.

I majci i kćeri potrebno je uzajamno povjerenje, uzajamna podrška i savjeti, ali pod uvjetom da se isključe strane u sjeni, što je osnova psihološkog zdravlja svake od njih. Posebno se djevojka ponaša kao treća koja vam omogućava da prekinete incestuoznu vezu i ponovo stvorite ženski identifikacijski prostor.

Prijateljica majke vrši nezakonitu i perverznu radnju prema svojoj kćeri, kršeći zakon o mentalnoj higijeni.

Moderna kulturno -povijesna era dovela je do stvaranja određenog niza životnih dominantnih, koji se percipiraju kao norma, stil i način života. Moderna kultivacija vječne mladosti marker je pojavljivanja pitanja zrelosti izvan okvira zasebne sudbine i postaje "nosoforma" svojstvena modernoj nezreloj ženi, čiji psihološki problemi padaju na plodno tlo sociokulturne stvarnosti.

Ako su neurotična ili mentalna odstupanja ukorijenjena u unutarnjim problemima osobe, tada njihovi vanjski simptomi odražavaju prirodu društva. Danas je individualna sudbina, više nego ikad prije, podložna izopačavanju granica odnosa majka-dijete.

Oslabljena funkcija "muškosti", ili njezino potpuno odsustvo, pojačava rizik od psihološkog incesta između majke i kćeri, koji se može percipirati kao manifestacija slobode, modernosti i odjenuti se u odjeću posebne vrline umjesto normalnog prirodnog osjećaja.

Intimnost sa čvrstim sistemom granica koji štiti unutrašnju mentalnu ekologiju kćerke moguća je pod uslovom da majka ima integrirani integritet koji ima centar, sistem funkcija, uključujući i regulatorne, usmjerene na osiguravanje efikasnosti kćerinog razvoja.

Majka mora biti dovoljno fleksibilna i osjetljiva na granicu koja sprječava zadiranje u unutrašnji život kćeri. Od majke se također traži da kontrolira i uzima u obzir pokretljivost vlastite granice, kako za prilagođavanje pravnim, ali ne i statičnim, vlastitim potrebama, tako i za interne zahtjeve svoje kćeri koji se mijenjaju tokom života.

Nemoguće je ukloniti trend modernog doba, ljudi, majke, kćeri, njihove djevojke i muževi žive u savremenom svijetu, grade odnose karakteristične za ovo doba, ali uvjeren sam da je potrebno očuvati osnovne stavove kulture.

Odnos majke i kćeri mora se temeljiti na razumnom povjerenju, pokoravati se različitom imperativu i, ako želite, insistiranju Isusa Krista: "(…) Nisam došao donijeti mir, već mač; jer sam došao do odvoji muškarca od oca, i kćer od majke, i snahu sa svekrvom "(Matej 10:34, 35).