Šizoidni Karakter

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 15:40

Apstraktni članak

Puno je napisano o kreativnom talentu, visokoj osjetljivosti, sposobnosti apstraktnog razmišljanja o šizoidima - kvalitetama koje posjeduju zbog sposobnosti da lako stupe u kontakt sa sadržajem svog nesvjesnog. Kao i o drugoj strani ovih talenata: izolacija, ekscentričnost, često nemogućnost uspostavljanja bliskog emocionalnog kontakta s drugima, slaba društvena intuicija. NJ Dougherty piše: „Shizoidni lik može se izraziti u raznim adaptacijama. Na shizoidnoj ljestvici postoje i zatvorena osoba koja je podvrgnuta hospitalizaciji tokom perioda dekompenzacije, te naučnik koji se odlikuje visokom efikasnošću i karijerom, te umjetnik koji je poznat po svojoj originalnosti u svijetu umjetnosti. Sve njih ujedinjuje tendencija izolacije. Ako osoba ima slab ego, minimalne materijalne i kulturne resurse, tada se slika može pokazati strašnom."

Značenje izraza Schizoid Guntrip ispituje sa stanovišta teorija M. Kleina, Fairbairna i Winnicotta. Klein naziva izraz "šizoid" kao "cijepanje ega" pod utjecajem nagona smrti. Međutim, ako je poremećaj uzrokovan vanjskim lošim objektnim vezama (prema Fairbairnu) ili neuspjehom loše dobre majke da podrži djetetov ranjivi ego (prema Winnicottu), tada bi shizoid značio: "Otišao od vanjske stvarnosti pod uticajem straha" … Razdvajanje ega bit će sekundarno kao rezultat potrebe da se napusti i održi kontakt u isto vrijeme. Fairbairn je bio jedan od prvih koji je istakao da se histerija vraća u shizoidno stanje pojedinca. Klein, prepoznajući vrijednost Fairbairnove teorije i slažući se s naglaskom na povezanosti histeričnih i šizoidnih likova, s njim se polemizirao uglavnom u terminološkim pitanjima u vezi s shizoidnim, paranoičnim i depresivnim pozicijama.

Guntrip, koji je bio student Fairbairna i razvio svoje ideje, govori o shizoidnom stanju kao problemu koji leži u osnovi depresije i neuroze. On na formiranje paranoičnih, opsesivnih, histeričnih i fobičnih likova gleda kao na različite obrambene načine suočavanja s unutrašnjim lošim objektima kako bi se spriječio povratak u depresivno ili shizoidno stanje psihe. Kada je nemoguće primiti ljubav od značajne voljene osobe, on postaje loš objekt, na što postoje dvije vrste reakcija. Možete se naljutiti zbog frustracije i agresivno napasti loš predmet kako biste ga prisilili da postane dobar i prestali vas frustrirati. I to je tipično depresivan položaj. Ali raniji i dublji je moguć. shizoidna reakcija. Kada umjesto da se naljutite, možete osjetiti bolnu ljubavnu glad, budeći užasan strah od destruktivnosti vaše želje ili strah od približavanja, da vas proguta. Sva shizoidna pitanja koncentrirana su oko potrebe za identifikaciju sa značajnom voljenom osobom, a istovremeno i njegovom inkorporacija (proždiranje) i nemogućnost da se zadovolji ova potreba bez osjećaja prijetnje integritetu njihovog identiteta.

Guntrip: Moramo dozvoliti tri osnovne pozicije: shizoid (ili regresivno), paranoičan (ili proganja) i depresivno (ili opterećeni krivicom); i paranoični i depresivni položaji mogu se koristiti kao odbrana od shizoidnog položaja. Kao što je "depresivni položaj" opterećen krivicom, tako je i "paranoični položaj" opsjednut strahom. "Šizoidna pozicija" je još dublja, jer je infantilni ego otišao, u potrazi za sigurnošću, iznutra od progona, ili odlučno teži takvom odlasku."Depresivni položaj" kritičan je za moralni, društveni i kulturni razvoj djeteta, ali shizoidni fenomeni i bijeg od objektnih odnosa važniji su u terapijskom poslu od depresije i češći su nego što se uobičajeno misli.

Dakle, depresivni položaj i depresija su iskustvo krivice i potisnute ljutnje prema objektu ljubavi. Paranoična pozicija je iskustvo intenzivne "tjeskobe od progona", čistog straha od destruktivnosti ljubavi i općenito povezanosti s vanjskim svijetom, što, kako je Klein otkrio, može karakterizirati prvih nekoliko mjeseci života. Šizoidni položaj prepušta se tjeskobi progona, nemogućnosti da se to podnese i, kao rezultat toga, povlačenju u sebe, odbijanju emocionalnih veza. Svi postnatalni fenomeni, koliko god sami po sebi bili infantilni, pripadaju sferi aktivnih "objektnih odnosa" i stoga mogu poslužiti kao obrana od prelaska u pasivnu prenatalnu sigurnost.

Dougherty: „Nedostatak emocionalnih resursa kod shizoidnog pacijenta i očigledan nedostatak interesa za vezu mogu navesti terapeuta da vjeruje da je pacijent depresivan i depresija. Međutim, u slučaju shizoidne inkapsulacije, nema tamne krivnje karakteristične za depresiju. Nemogućnost izražavanja osjećaja, praznina i tromo izražavanje ukazuju na šizoidnu strukturu karaktera. Shizoidna osoba može postati depresivna, na primjer, nakon što je doživjela gubitak, ali ograničeni afekti i depresija nisu isto."

Guntrip: „Faza u kojoj dijete počinje izlaziti iz primarne identifikacije s majkom i počinje doživljavati njegovo odvajanje od majke opasna je točka u razvoju ako majka djetetu ne pruža odgovarajuću podršku ega. I ta opasnost ne leži u činjenici da njegovi instinktivni nagoni nisu zadovoljeni, već u činjenici da njegovo osnovno iskustvo identiteta je izgubljeno. Njegovo jezgro se dijeli, dijelom istisnuto primitivnom odbranom, dijelom ulazi u duboki strah i zadržava veliki lični potencijal, koji ostaje neprobuđen i nerazvijen. " Nakon toga, shizoidni klijent osjeća "prazninu", "ništavilo" u svojoj srži.

Infantilna potreba prirodni je imperativ za "primanje": hrane, tjelesne njege i kontakta te emocionalnih objektnih odnosa - od majke prije svega. Dojenče je toliko bespomoćno da su njegove prirodne potrebe hitne, a ako se brzo ne zadovolje, razvija se panika i bijes. Tada "odnos zasnovan na potrebama" s majkom postaje zastrašujući jer postaje opasno intenzivan, pa čak i destruktivan. Ravnodušnost je sušta suprotnost ljubavi, koja postaje isuviše opasna za izražavanje. Sve izgleda uzaludno i besmisleno. Osećaj "uzaludnog" je specifičan shizoidni afekt. Depresivna osoba se boji gubitka svog predmeta. Šizoid se, pored toga, boji i gubitka identiteta, gubitka sebe. Odgovori na deprivaciju uključuju ljutnju, glad, istinski strah i povlačenje, a tome se dodaju i odgovori na stvarnu vanjsku prijetnju. U nastojanju da održe siguran lični prostor, shizoidni klijenti često se pojavljuju kao udaljeni i odvojeni.

Šizoid se uvijek mora jako truditi za odnose radi sigurnosti i odmah prekinuti te odnose radi slobode i neovisnosti: oscilacija između regresije u matericu i borbe za rođenje, između upijanja svog ega i odvajanja od osoba koju voli. Takav Program "Sad unutra, sad van" (izraz Gantripa), koji uvijek dovodi do raskida s onim čega se osoba drži u određenom trenutku, najkarakterističnije je ponašanje za šizoidni sukob.„Brzi pristup i povlačenje“, „prianjanje i lomljenje“, naravno, izuzetno su destruktivni i ometaju sve veze u životu, a u jednom trenutku anksioznost postaje toliko jaka da se ne može tolerirati. Tada osoba potpuno napušta objektne odnose, postaje jasno shizoidna, emocionalno nedostupna, odvojena. Ovo stanje emocionalne apatije, odsustvo bilo kakvog osjećaja - uzbuđenja ili entuzijazma, vezanosti ili ljutnje - može se vrlo uspješno prikriti.

Postoje različite mogućnosti za održavanje života u vanjskom svijetu uprkos značajnom stepenu gubitka vitalnih osjetila. Mogu se izmisliti načini života koji ne zavise od neposredne vitalnosti "percepcije" predmetnog svijeta. Takav se pogled lako može pretvoriti u nepokolebljivo ispunjenje "dužnosti" bez obzira na stvarnost ljudskog života i osjećaje drugih. Ili se, opet, život može svesti na običnu rutinu, raditi očigledne stvari mehanički, bez ikakvog pokušaja razmišljanja, u hladnoj ravnodušnosti koja ledi sve oko sebe, ali je sigurna za dotičnu osobu. Cijeli asortiman ove vrste je moguć stabilizacija shizoidne ličnosti - od blage do fiksne tendencije. Sve ove metode, s jedne strane, pomažu šizoidu da se spasi od bijega od stvarnosti, što bi rezultiralo gubitkom ega, s druge strane, predstavljaju opasnost za taj skriveni dio ličnosti, koji je osuđen na propast da pobegne od života u spoljnom svetu. Ovo je dio ličnosti kojem je najpotrebnija pomoć i ozdravljenje.

Češće postoje ljudi s blažim osobinama introvertiranosti i lošim emocionalnim kontaktom s vanjskim svijetom, koji pokazuju znakove depresije, što znači da su apatični i doživljavaju život kao uzaludnost - shizoidno stanje. Takvi ljudi zadržavaju, iako mali, učinkovit racionalni odnos sa svojim svijetom. Oni su u stisci dubokog unutrašnjeg straha i odmaknuli su se tako da im nitko ne može nauditi. S druge strane, takvo duboko otuđenje često se može sakriti iza maske kompulzivne društvenosti, neprestanog brbljanja i grozničave aktivnosti.

Taj dio ličnosti koji se bori za održavanje kontakta sa životom osjeća duboki strah od druge, "skrivene", nestale ličnosti, koja je obdarena ogromnom sposobnošću privlačenja i apsorbiranja sve više i više od ostatka ličnosti. U tom pogledu, snažna odbrana djeluje protiv nje. Ako takve odbrane ne djeluju, ego svakodnevne svijesti doživljava sve veći gubitak interesa, energije, približavajući se iscrpljenosti, apatiji, derealizaciji okoliša i depersonalizaciji. Pretvara se u praznu školjku čiji se stanovnik povukao na sigurnije mjesto. Ako ovo stanje ode predaleko, središnji ego (obično vanjsko ja) postaje nesposoban za održavanje normalnog funkcioniranja, a cijela je ličnost podvrgnuta potpunom razvoju "Regresivno raspadanje".

Sumnja: Depersonalizacija i derealizacija - to su stanja koja se doživljavaju u fazi primitivnog povlačenja, koje prethodi dekompenzaciji. Kad osoba osjeća da ne živi u svom tijelu, a sam život nije stvaran, ona se svom snagom hvata za osjećaj svog ja. “Dva figurativna izraza prenose iskustva shizoidne osobe koja se približava dekompenzaciji: "Neopisivi horor" i upadanje u "Crna rupa" … Izraz "neizrecivi horor" uveden je kako bi se opisao ekstremni stupanj anksioznosti u ranom djetinjstvu, opisujući djetetova iskustva u situaciji u kojoj majka ne može obuzdati njegovu anksioznost. On opisuje nijemi doživljaj jezivog i misterioznog užasa koji je prethodio shizoidnom raspadu."Neopisivi užas" kao stanje uključuje: duboku besmislenu tjeskobu prije ulaska u opasno i neistraženo područje; užasna slutnja skore smrti i potpunog nestanka. Bez prisutnosti osjetljivog čuvara, "neizrecivi užas" ostaje za dijete primitivno numinozno iskustvo, koje je u netransformiranom obliku praktično nepodnošljivo.

Slika "crne rupe" prenosi osjećaj katastrofalnog raskida I veze koji nastaje kao rezultat potpune implozije. Kao zvijezda koja se ruši, osoba pada u sebe, uvučena u ledeno ništavilo, gdje nema svjetla, nema smisla, nema nade. Tlo nestaje ispod njegovih nogu, a osoba se više ne može osjećati živom. U tom stanju, identitet, svijest, sposobnost poimanja iskustva nestaju u prostoru arhetipske stvarnosti.

Odlazeći od života, osoba riskira pregaziti određenu "kritičnu točku", nakon čega je snažna energija nesvjesnog uvlači u intrapsihički vrtlog, odvodeći ga na drugu stranu - u shizoidni krajolik. Zastrašujući strah od raspada nije isključivo patološke prirode. U prvoj godini života svijest se tek počinje razlikovati od nesvjesnog. I svako dijete živi u stanju ovisnosti o skrbniku, koje može ili ne mora biti prisutno, brižno ili ravnodušno. Dijete neizbježno doživljava trenutke kada uočena prijetnja izaziva jaku anksioznost i bespomoćnost, ne može verbalno prenijeti svoje potrebe ili vlastitu nevolju. U ovom stanju djetetu je potrebna podrška i uvjeravanje od drugog, koji bi mogao obuzdati njegova iskustva. Kada se trauma percipira kao katastrofalna, a staratelj ne može izdržati djetetov strah, dolazi do odbrane kako bi se spriječila snažna mentalna dezorganizacija. Pokušavajući se nositi sa strahom od raspada, dijete žrtvuje spontane manifestacije svog Ja, samo tada njegovo tijelo može preživjeti. Dramatičnije rečeno: "Da bi sačuvalo svoj život, tijelo zapravo prestaje živjeti." Često u razdobljima stresa, nagle promjene ili u procesu transformacije odrasli proživljavaju ponovno katastrofalna anksioznost. U takvim trenucima svi doživljavamo primitivni strah od raspada.

Shizoidna regresija je odmak od lošeg vanjskog svijeta u potrazi za sigurnošću u unutrašnjem svijetu. Problem shizoida je u tome što njegovo strašno povlačenje dovodi do nemogućnosti stvaranja prave veze s objektima i do kasnije izolacije, što sa sobom povlači rizik potpunog gubitka svih objekata, a time i gubitka vlastitog identiteta. Ovo je ozbiljno pitanje - hoće li odlazak shizoida i njegova regresija dovesti do ponovnog rođenja ili do prave smrti. Pokušaj da spasite svoj ego od progona trčeći prema unutra na sigurno stvara još veću opasnost od gubitka ega na neki drugi način. Karakteristična karakteristika definitivno regresiranog ega je ovisna pasivnost, autonomna pasivnost intrauterinog stanja, koja je potaknula početni rast i koja može pridonijeti oporavku.

Lišavanje potreba nije jedini razlog za odustajanje od shizoida. Winnicott naglašava da majka ne samo da treba zadovoljiti djetetove potrebe kada ih on osjeća, već se ne smije ni nametati djetetu u vrijeme kada to ne želi. Ovo postaje "zadiranje" u još uvijek slab, nezreo i osjetljiv ego bebe, koji ne može podnijeti i krije u sebi. Postoje mnogi drugi izvori "negativnog pritiska" u neljubaznim, autoritarnim i agresivnim porodicama, u kojima dijete često razvija pravi strah. Problem nastaje ne samo zbog potrebe djeteta za roditeljima, već i zbog roditeljskog pritiska na dijete, koji se često iskorištava u interesu roditelja, a ne samog djeteta.

S tim je povezan prezir koji mnogi klijenti izražavaju zbog potrebe da ovise o pomoći drugih ili terapeuta. Lako je to vidjeti i iz straha i mržnje prema slabosti prošarane našim kulturnim odnosima. Razlog zašto postoji tabu o nježnosti je taj što se nježnost smatra slabošću u svim osim u najintimnijim odnosima, a mnogi ljudi smatraju nježnost slabošću čak i na ovom području i uvode obrasce dominacije u ljubavni život. Slabost je tabu; ono što se niko ne usuđuje priznati je osjećaj slabosti, bez obzira koliko jaka stvarna slabost bila u njima u djetinjstvu.

Strah i borba protiv regresivne težnje i strah od zaspanja i opuštanja dio su samoodbrane psihe od unutarnje opasnosti da izgubi svaki kontakt s vanjskom stvarnošću, što stalno stimulira napore da se taj kontakt obnovi.

Obično se ulažu napori dugi niz godina u sprječavanje regresije, iako se povremeno događaju kvarovi, poput svakih četiri do pet godina, s manjim znakovima umora i napetosti između kvarova. U mnogim slučajevima, međutim, vrlo snažne odbrane sadističke prirode u odnosu na njegovu vitalnostkoji usmjeravaju energetski nabijene, iako izuzetno intenzivne, pokreće stvarni život.

Nada i mogućnost ponovnog rođenja regresiranog ega zadatak je terapije

Psihoterapija postaje realan pokušaj pomirenja preminulog uplašenog infantilnog ega u unutrašnjem svijetu sa vanjskom stvarnošću.

1. 1. Prvi aspekt problema je sporo izlaženje iz okova sadističkog samoprogona. Shizoidni pojedinci moraju prestati nemilosrdno progoniti sebe pod neprestanim mentalnim pritiskom da se ponašaju kao „prisiljeni pseudoodrasli“i steći hrabrost prihvatiti terapeutov razumljiv stav prema svojoj nutrini uplašeni i pod intenzivnim pritiskom.
   2. Paralelno s tim odvija se i drugi proces - rast konstruktivne vjere u "novi početak": ako su potrebe regresiranog ega zadovoljene, prvo u odnosu s terapeutom, koji štiti regresirani ego u njegovoj potrebi za početna pasivna ovisnost, onda to ne znači kolaps i gubitak aktivnih snaga za sva vremena, već stabilan izlaz iz duboke napetosti, smanjenje dubokih strahova, ponovnu revitalizaciju ličnosti i oživljavanje aktivnog ega, koja je spontana i koju ne treba „tjerati“i forsirati. Ono što je Ballint nazvao "primitivnom pasivnom zavisnošću" omogućavajući "novi početak", a Winnicott je nazvao "pravo ja, skriveno u sigurnom trezoru čekajući povoljne šanse za ponovno rođenje". Konačno, Guntrip je to naglasio regresija i bolest nisu isto … Regresija je bijeg u potrazi za sigurnošću i šansa za novi početak. No, regresija postaje bolest u odsustvu bilo koje terapeutske osobe s kojom se i prema kojoj bi se mogao regresirati.

Ego bez objektnih veza postaje besmislen. Potraga za predmetima izvor je ljubavi, a održavanje veza glavna je izražajna aktivnost cijelog sebe. Kod duboko shizoidne osobe vitalno jezgro sebstva i aktivna potraga za objektnim vezama podjednako su paralizirani, što rezultira stanjem iz kojeg on sam ne može pobjeći. Što je klijentova potreba za terapijskom regresijom intenzivnija, to se više boji i sve joj se više odupire u unutrašnjoj borbi koja ga ispunjava izuzetno bolnom fizičkom i mentalnom napetošću.

Shizoidna osoba može održati svoje postojanje mržnjom kada je ljubav nemoguća. Međutim, takva motivacija je destruktivna, usmjerena ili na uništavanje loših unutrašnjih objekata ili na uništavanje loših elemenata u dobrim objektima. Ona sama po sebi nema nikakvu konstruktivnu svrhu i ne pruža nikakvo iskustvo pozitivnog sebe. Mržnja, zajedno s krivnjom koju stvara, postaje za manično-depresivnu osobu način održavanja kontakta ega s objektima kako bi se spriječilo raspadanje u shizoidno stanje; jer u ovom stanju pojedinac se uvijek osjeća na rubu beznadnog očaja, nema dovoljno jak identitet da ostvari prave kontakte, osim ako terapeut ne podržava pacijenta u njegovoj izolaciji.

Borba za uništavanje identifikacije duga je i mukotrpna, a u terapiji ukratko ponavlja cijeli proces rasta prema normalnoj kombinaciji dobrovoljne ovisnosti i neovisnosti koja je karakteristična za odraslu odraslu osobu. Jedan od razloga za anksioznost je to što se razdvajanje ne može smatrati prirodnim rastom i razvojem, već nasilnim, opakim, destruktivnim raskidom, kao da je bebi po rođenju suđeno da ostavi majku na samrti. Međutim, glavni uzrok anksioznosti je to što razdvajanje podrazumijeva prijetnju gubitkom identiteta.

Schizoid klijenti istovremeno traže i opiru se stvarnoj dobroj objektnoj vezi s terapeutom. Oni se čvrsto drže svojih vanjskih loših objekata, jer su oni njihovi unutrašnji loši objekti, koje ne mogu ostaviti iza sebe. Loši roditelji su bolji od nikoga. Gubitak internaliziranih loših objekata može biti praćen i depresivnim i shizoidnim reakcijama. Klijent ne može odustati i osamostaliti se od internaliziranih loših roditeljskih objekata, pa se stoga ne može oporaviti i postati zrela osoba, osim ako ne ojača dobar odnos sa svojim terapeutom kao pravi dobar objekt; u suprotnom, osjećat će se bez ikakvih objektnih veza, doživljavajući taj ekstremni užas kojeg se povučeni šizoid uvijek boji.

Prijelaz s izvornog arhetipskog prijenosa na osobniji vrlo je zastrašujući, ali on polako vodi iz unutarnjeg svijeta mašte do ljudskih suza i bliski kontakt. Sposobnost da se terapeuta percipira kao ne kompulzivnu, već kao dobronamjernu i korisnu osobu ne javlja se odmah, ali upravo ta sposobnost pomaže u ublažavanju osjećaja snažnog fizičkog i emocionalnog zanemarivanja ili zlostavljanja.

Manifestacija topline i anksioznosti dobronamjernog terapeuta u najranijim fazama rada može se percipirati kao prijetnja poplavom i na kraju ima razoran učinak na formiranje radnih odnosa. Schizoidnim klijentima je potreban emocionalni prostor. Tek s glatkom modulacijom od jedne tačne interakcije do druge, odnosi povjerenja počinju se postupno graditi, a veliki interes terapeuta će se percipirati tolerantnije, postavljajući temelje koji će mu kasnije omogućiti da oslobodi stisak enkapsulacije. S druge strane, rani otpor prenošenju i otuđenju je odbrana koja se mora demontirati kako bi proces mogao ići dalje.

Guntrip: Povlačenje shizoida, ako se dobro shvati, inteligentno je ponašanje u okolnostima koje su ga uzrokovale. Winnicott tvrdi da se pod pritiskom novorođenče odvlači od sudara kako bi kasnije čekalo povoljnije šanse za ponovno rođenje. Međutim, ovo povlačenje radi spašavanja "skrivenog ega" također ide daleko, potkopavajući "manifestovani ego", koji takvo ponašanje doživljava kao prijetnju propadanjem ili smrću.

Uništavanjem shizoidne odbrane, opasnost od poplave nesvjesnog značajno se povećava. Kad se učestalost pribjegavanja enkapsulaciji smanji, počinju se pojavljivati posredni, prije nesvjesni primitivni afeti bijesa, užasa i očaja. Istodobno s pojavom grubih afekata, tijelo se sve više puni primitivnom energijom i postaje osjetljivo. Buđenje fizičkih osjeta, poput boli i zadovoljstva, može uvelike zakomplicirati život osobe koja je prethodno bila zatvorena. Iznenada oslobođena seksualnost, zanemareni zdravstveni problemi i sposobnost činjenja destruktivnih radnji dolaze do izražaja. Osećati oživljeno telo je i strašno i zanimljivo.

Dougherty: „Kliničari često vjeruju da se strukture šizoidnog karaktera nalaze isključivo u osoba s mentalnim invaliditetom. Kao rezultat toga, ti karakterni problemi ostaju neispitani među klijentima, terapeutima i u društvu u cjelini.”

McWilliams: „Jedan od razloga zašto stručnjaci za mentalno zdravlje ne primjećuju visoko funkcionalnu shizoidnu dinamiku je taj što se mnogi od tih ljudi„ skrivaju “ili prolaze„ kroz “ne-shizoidne druge. Njihove osobine ličnosti uključuju "alergiju" na predmet nametljive pažnje, a osim toga, shizoidi se plaše da budu izloženi javnosti kao čudaci i luđaci. Budući da ne-shizoidni promatrači imaju tendenciju pripisivati patologiju ljudima koji su povučeniji i ekscentričniji od njih samih, strah shizoida da će biti podvrgnut kontroli i izloženi kao abnormalni ili ne sasvim normalni sasvim je realan. Osim toga, mnogi visoko učinkoviti šizoidi zabrinuti su za svoju normalnost, bez obzira na to jesu li je izgubili ili ne. Strah od pripadnosti kategoriji psihotika može biti projekcija vjerovanja u netoleranciju njihovog unutarnjeg iskustva, koje je toliko privatno, neprepoznatljivo i koje drugi ne preslikavaju da misle da je njihova izolacija jednako ludilu.

Čak i stručnjaci za mentalno zdravlje ponekad poistovjećuju šizoid s mentalnom primitivnošću, a primitivnost s abnormalnošću. Briljantna interpretacija paranoidno-šizoidne pozicije M. Kleina kao osnove sposobnosti izdržavanja razdvajanja (odnosno depresivnog položaja) bila je doprinos percepciji fenomena ranih faza razvoja kao nezrelih i arhaičnih.

Vjerojatno su shizoidni psihički u istom položaju kao i ljudi koji pripadaju seksualnim manjinama. Oni su podložni riziku da se običnim ljudima učine devijantnima, bolesnima ili poremećenim u ponašanju, jednostavno zato što su zaista manjina. Stručnjaci za mentalno zdravlje ponekad raspravljaju o šizoidnim temama u tonu sličnom onom koji se ranije koristio prilikom rasprave o LGBT zajednici. Imamo tendenciju da izjednačavamo dinamiku s patologijom i generaliziramo čitavu grupu ljudi na osnovu pojedinačnih predstavnika.

Šizoidni strah stigmatizacija razumljivo s obzirom na činjenicu da se ljudi nesvjesno međusobno pojačavaju pod pretpostavkom da je uobičajena psihologija normalna, a izuzeci su psihopatologija. Možda postoje značajne unutrašnje razlike među ljudima, koje izražavaju psihodinamske faktore, ali i druge (ustavne, kontekstualne, razlike u životnom iskustvu), koje u smislu mentalnog zdravlja nisu ništa bolje ili lošije. Tendencija ljudi da rangiraju razlike prema nekoj ljestvici vrijednosti duboko je ukorijenjena, a manjine pripadaju nižim stepenicama takve hijerarhije."

Literatura:

1. Bowlby J. Affection. Preveo s engleskog N. G. Grigorieva i G. V. Burmanski. - M., 2003.

2. Gantrip G. Schizoidni fenomeni, objektni odnosi i ja, 1969.

3. Dougherty NJ, West JJ Matrica i potencijal karaktera: s pozicije arhetipskog pristupa i teorija razvoja: u potrazi za neiscrpnim izvorom duha. - Per. sa engleskog - M.: Kogito-Centar, 2014

4. Klein M. Bilješke o nekim šizoidnim mehanizmima. 1946. Izvještaj Britanskom psihoanalitičkom društvu

5. Klein M. Tuga i manično-depresivna stanja, 1940.